在汕头高铁站坐G2932到达潮汕站，转直达大巴到坊街亭韵已经快两点四十了。这是潮州牌坊街的南起点。我把背包放在行李架上，路上至少有三次提醒自己说下车时别忘记拿包了，但是事与愿违，下车时还是忘记了，直到快走到这个街口时才猛然想起来，赶紧跑回去拿，好在很多人在拿行李箱里的行李，大巴还在那里。

隋开皇十一年（591），在义安郡境立潮州，潮州自此得名。潮州之名，因地临南海，取“在潮之洲，潮水往复”之意。

宋元时期潮州府志《三阳志》记载，“自太平桥直抵三阳门，桥之四维，旧有四塔，外疏两渠，中为官街。”太平桥南北朝向，北面靠着州治即当时的潮州府衙，南面则是作为古城中轴线的“官街”。官街，即后来的大街，现在的太平路，即牌坊街。

昔日潮州府古牌坊共有570座，府城范围内有103座，平均每平方千米内建有牌坊29座。昔日长仅1.6千米的太平路上，有过43座牌坊，平均每35米就立有一座牌坊。

2004年4月，潮州市委、市政府广泛征集古牌坊影像、历史文献资料，以及遗存构件，历时数年，总投资约1.4亿元，按照“修旧如旧”原则进行修复，修复后的潮州牌坊街全长1948米（其中太平路1742米，东门街206米），古牌坊23座，并用霓虹灯钩勒装饰牌坊外形，对其图案花纹进行重新描绘。

《十相留声·太山北斗坊》，2009年修复后的南面第一坊。古文里的“太”跟“泰”是通字，“泰山北斗”四坊字出自《新唐书·韩愈传赞》里“自愈没，其言大行，学者仰之如太山北斗云”。

“十相留声”指的是中国历史上的唐、宋两朝，先后曾有十位宰相到过潮州（今潮汕在隋唐、五代十国、宋、元、明、清时期称潮州）。他们是唐宰相常衮（公元779年被贬潮州）、李宗闵（大和九年（835年）六月被贬潮州任司户参军）、李德裕（大中元年（847年）贬潮州司马）、杨嗣复（会昌元年（841年）三月贬至潮州）；宋宰相陈尧佐（咸平初年（998年）任潮州通判）、赵鼎（秦桧掌权以后，赵鼎受到了排挤，失去相位的赵鼎不断被贬谪，泉州、漳州、潮州。赵鼎在潮州五年中，闭门谢客不问世事；但是秦桧等人依然没有放过他，御史中丞詹大方诬蔑他受贿，又将其迁移到吉阳军（今海南三亚），赵鼎上谢表说：“白首何归，怅余生之无几；丹心未泯，誓九死以不移。”在海南时，赵鼎担心秦桧迫害自己家人，因此绝食而死）、吴潜（在立太子的问题上，吴潜得罪了宋理宗，因此被贾似道趁机夺权，结果半年后被罢相。先后被贬谪到江西建昌军、广东潮州、循州。景定三年（1262年），68岁的吴潜在循州（今广东省惠阳县）饮下了一杯祝寿酒，献酒的是知州刘宗申。不久，吴潜就中毒身亡。背后指使的人就是贾似道）、文天祥（公元1278年转战潮州）、陆秀夫（1276年临安陷落以后，5岁的宋恭帝赵㬎投降被押往元大都。同年，陈宜中、陆秀夫、张世杰等人辅佐宋端宗赵昰即位。而小朝廷刚刚成立的时候，逃跑宰相陈宜中弄权，还把陆秀夫贬到潮州一年）、张世杰（景炎三年（公元1278年），小皇帝宋端宗驾崩，张世杰主持立卫王为帝（宋末帝赵昺）。张世杰等人在福建、广东一带抗元，多次经过潮州）。
十相都是被朝廷贬谪降职或因抵御外侮转战来潮的。这些人都有很好的政绩和文化素养，在不同程度上推动了潮州文化与中原文化的交流融合，促进了潮州文化教育事业的发展，故在他们离潮之后，潮人建坊来纪念他们。

十相留声坊原在义安路，建于明代。潮州城历史上是粤东的政治中心，州、路、府治所在，达官明吏多集于此。入宋以后，人材辈出，人文荟萃，因此明清二代，在潮州城建立众多牌坊。
历经战乱、文革。原牌坊街只存下位于北马路二柱一门的“忠节坊”。

此处十相留声坊是修复中新增的。

《大理司平·两浙都运坊》，此坊初建于1533年，2009年重新修复并对外开放位于辜厝巷口，过去因位于太平路诸牌坊中最南端，故民间俗称为“头亭”。

“大理司平”，“大理寺”为明代中央审判机关，“司评”是司务、评事的简称。大理寺评事指郑崇所任的官职。

郑崇，字秉义，明海阳（今潮州）鯤江乡人。明永乐十三年(1415年)二十七岁中秀才，永乐十七年（1419年）府学岁贡生，洪熙元年(1425年)三十七岁拔贡，宣德元年(1426年)三十八岁廷试天下英才第一，擢京城大理寺右寺右评事(正七品)。明正统三年(1437年)六月，四十九岁郑崇升任太仆寺丞(正六品)。正统七年(1442年)五十四岁升授两浙都转运盐使司同知（从四品）。任职大理寺“公忠不贰，推理明断，明察秋毫，剖决确当，牍无留案”；任盐运同知“力刷卤政，惠被海民”。正统十二年(1447年)，五十九岁的郑崇引老谢归，并在潮州府城郑厝巷居住，族人称郑崇为评事公，也有称都运公。

《 玉署仙班·木天人瑞坊》位于石牌巷口，也就是南门走进来牌坊街的第3个牌坊。此坊初建于1749年，2009年重新修复并对外开放。

南额镌“玉署仙班”下镌“赐进士第、奉直大夫、翰林院侍读、前翰林院检讨，加一级刘起振。”

北额“木天人瑞”下镌“乾隆丙辰进士，钦点翰林院庶吉士；戊午年引见，特赐翰林院检讨加一级，赐貂缎；予告戊辰百岁，加升翰林院侍读加一级，赐金建坊”。

玉署、木天均指翰林院，人瑞指年寿特高者。

刘起振（1649年—1751年），字颖之。清朝潮州府海阳县登云都田头村（今潮州市枫溪区田头村）人。
顺治六年出生。天资聪颖，勤勉好学，通晓经史，才思敏捷，被誉为“嗜学寿星”。雍正四年（1726年），举丙午科乡试，时年七十八岁。乾隆元年（1736年），进士及第，选翰林院庶常。乾隆三年（1738年），年届九十，乞归故里，颐养天年，特赐翰林院检讨封加一级，并赐貂缎。乾隆十三年（1748年），刘起振年届百岁，加升翰林院侍读封加一级。乾隆十六年（1751年）乾隆帝南巡，起振时年103岁，得知帝驻跸浙江，不顾年迈，长途跋涉，从粤赴浙迎驾。乾隆颇为感功，当即题诗一首赐之：诗（有序）云：“翰林侍读刘起振，年百有三岁，自粤东来浙迎驾，诗以赐之。
台背耸隆肩，来瞻跸路边。成名后梁灏，得寿似彭篯。
人瑞今犹昔，传经后继前。越都无虑远，应是地行仙。
一乾隆辛未年未上已日御笔。

”刘起振后来兴建“太史第”府宅，内筑“敕书楼”，楼上悬挂御制诗匾，以志荣宠。不久卒。

刘起振中举前是多年老童生，传说他赴京会试怕年老，子孙阻止，人家取笑，于是他先寄居亲戚家中，并托雇小船、天明留下家书登舟而去。今天有78岁或88岁的考生吗？

《秋台.榜眼坊》位于砖亭巷口。此坊在嘉靖《广东通志·舆地志三·坊都》已有记载，《潮安县城关镇亭坊简略史迹》谓：“当是明代追建者”。雍正《海阳县志》言“废于火”，乾隆年间仍“今废”，（乾隆《潮州府志》）乾隆《潮州古城地形图》则标示“废砖亭”，说明此坊从一开始就是砖石结构。迨清道光八年（1828）方重修，坊字由王氏后人请王利亨重书。坊屡毁而屡建，近代爱国志士丘逢甲对此不以为然，诗曰：“邦人重科第，巍访九衢树。安知古名贤，风期足千古。”坊拆卸于1950年。2009年按原貌重建于太平路砖亭巷口南侧。
两面下枋同镌“建炎戊辰进士、榜眼及第、兵部侍郎、礼部尚书、开国男王大宝”。“秋台”，应作词组解。秋，主肃杀，古因与律令刑狱有关之事。如指司法、监察官员及官署“秋宪”。台，古代中央政府的官署。乾隆《潮州府志·坊表》：“秋台坊，在大街。为尚书王大宝建。”

王大宝（1094-1170），字元龟，宋海阳（今属潮安归湖镇神前村）人。南宋高宗建炎二年（1128），在会试中深得主考官的赏识，以第一名呈报。恰好当时高宗驾幸维扬（今扬州），殿试时，高宗将会试第二名的维扬人李易擢于榜首，王大宝屈居第二，成为宋代岭南唯一一位榜眼。王大宝官至礼部尚书，一生坚持抗金主张，反对议和。理学家朱熹称其为“其人刚正，忠实有余”。这座牌坊的特殊之处还在于其顶部是有砖木结构和琉璃瓦顶再搭配岭南独有的嵌瓷装饰，使整座牌坊显得更加绚丽。

潮州民间流传一个有关他的传说：在封建社会，各州、府、县每年都要把最好的土特产作贡品。有次，皇帝问王大宝：“潮州这地方怎么样？”大宝答：“地瘦栽松柏，家贫子读书。”皇帝又问：“潮州最著名的特产是什么？”回答：“番薯！”后来，他拿了一些可染渔网的薯皮进贡上去。皇帝以为是什么可口的东西，刚吃一口，便连连摆手，说道：“潮州薯免进！潮州薯免进！”这样，潮州人民再也无须承担贡品的任务了。

《赐锦重光·貤封叠被坊》，位于大石狮巷口。为清雍正甲辰（1724）科进士，河南巩县知县邱轩昂建。

“赐锦重光”意为朝廷锦诏，赐予重重光辉。表示邱轩昂在职时做了很多实事和清廉的好事，其一，是说邱氏入潮一世祖成满公之后，邱氏明朝都是出了很多官，比如世乔公，道美公、士奋公等等，到了清初这个时间段就出官比较少，到了雍正出了轩昂公进士，朝廷对其封赠，赐建牌坊，表彰在任的丰功伟绩；其二，赐邱氏重重光辉，彰显历代先祖功业。在“赐锦重光”另外一面是“貤封叠被”，貤，转移也。清规定，受封的官员可将封衔转给家人，以光宗耀祖。邱轩昂将封衔转给父、祖，故称貤封叠被（音备，受之意）。

邱轩昂从小非常调皮，十岁时到母舅做客，营神赛会，舅母认为他是小孩子，就拿只小凳子给他坐，没有像大人一样坐大桌，所以他非常生气，拿筷子把桌上的鱼目弄掉丢在地上，舅母就说他调皮，如果你将来能够得中，我“剥皮胀粗糠”（把皮剝下來裝粗糠），他受到这句话的刺激后，回来就来到仙岩寺，在这里立志苦读。

得中进士的邱轩昂任职县官，虽然官职不大，但他却兢兢业业为民排忧，出任职巩县知县，当时黄河水患严重，为减轻民众负担，遂向朝廷上奏，请求为当地百姓减免累积税赋，使百姓得以喘息生存。但长年的水患，导致鲎鱼成灾，邱轩昂便带领民众消灭鲎鱼，夺得了大丰收。他现场亲自把鲎鱼杀后，命令从潮州带去的兵丁，教他们现场杀鲎鱼煮鲎鱼，然后亲自吃鲎鱼肉给当地的百姓看，老百姓和当地的仕绅看到县太爷都敢吃，这肯定也不是随便骗人的，所以一时之间大家都争相捉鲎鱼来杀，既解决了农民的温饱问题，又解决了田园失收的问题。

《吴楚重镇·四世大夫坊》。位于甲第巷口。坊上镌有小字：“乾隆壬戌科二甲武进士，御前三等侍卫，诰授武功大夫，协江南安庆等处地方副将，前任江南总督中军、湖北施南协、湖南衡州协、湖广督中军、署理湖北宜昌镇总兵官林炳星。”为清乾隆壬戊（1742）科武进士林炳星建。
林炳星曾任湖北、湖南等处军务，故称吴楚重镇。本人及其曾祖、祖、父均受封武义、武功大夫，故称四世大夫。“大夫”清泛指高级文官为大夫，高武文官为将军。此处大夫为专用封衔。郎中则相当于部下面的司长。

《大理少卿·经略边务坊》，位于义井巷口。为明大理寺少卿吴一贯建。
大理即大理寺，古代掌管刑法的机构，卿为正职，少卿为副职。经略，即经略使，掌管边路的军事及行政。坊眉“绣衣”与“廉宪”均为官名。

吴一贯，字道夫，潮安彩塘人。明成化十七年（1481）进士，授上高县知县，升任浙江道御史，弘治年间巡察浙江、福建、南畿，以骨鲠之臣闻名。晋大理寺右少卿。曾经略边关，规划创建八达岭长城，上安边策数万言。

任监察御史时，在巡察苏州期间，查明户部员外郎高佩贪污赈灾款项竟达千贯以上，于是便将其就地正法，同时追缴私盐无数，将私盐全部售出，所得银两均用于修建学校，发展地方教育，自己却分文不取。在福建任职期间，吴一贯更是除奸革弊，减免赋税，造福百姓。

明代规定，渔民必须向朝廷上交两种税收，称之“折色”和“本色”，如若遇到渔户户主死亡，朝廷还会向其家人追缴税收。当地渔民生活压力极大，苦不堪言。吴一贯得知此事后，立即上奏朝廷，希望朝廷能减轻渔民赋税，定期整理、登记渔户信息，如若遇到户主死亡，便不再向其家人追缴赋税。朝廷觉得此行此举合乎情理，且切实可行，便在福建全省实施。渔民得知这个消息后，无不拍手称快。

明弘治十四年，直隶、山东、河南等地暴发水灾，百姓民无所食，住无所归。吴一贯了解情况后，上疏奏请借粮米、发银两、停征役等便民措施，获得皇帝的批准。

《台省褒封·科甲济美坊》，位于金聚巷口。为明户科郎中李思悦之父、举人封郎中李一庄，御史李春芳之父、赠御史李大受而建。

李春芳，明海阳鹳巢人。进士，南京监察御史，长沙、顺德知府。三弟春魁，举人，浦江知县。一庄，举人，汀州通判，封郎中。思寅，刑部郎中；思悦，南京户部郎中；思振，铜陵知县。“台省”：汉的尚书台，三国魏的中书省，都是代表皇帝发布政令的中枢机关。后因以指政府的中央机构。褒封，指李一庄受封为郎中，李大受受封为御史。坊字是说明李大受、李一庄所封赠官职系由中央政府所褒奖封赏的。“科甲”指科举出身，“济美”谓在以前的基础上使美好的东西（科举出身），指李氏一家出了四个进士，二个举人。这在潮州府属诸县中绝无仅有，是在地方产生了重要影响的科举家族。

《两京科道·金榜联芳坊》，位于开元路口北面。为明监察御史迁陕西副使郑安，弟吏科给事中郑寯建。

郑安，明正统十二年（1447）解元，景泰五年（1454）进士，授南京河南道御史，迁陕西按察副使。居官二十年，“弹劾不避权要”，两袖清风。弟郑寯，明成化十七年（1481）进士，任吏科给事中。“两京”，明自永乐以后定都北京，南京为陪都，“两京”即指京师顺天府与南京应天府（两京，另有一说指郑安任职的两地，还有一说指郑安、郑寯任职的两地）。科道，明设两大监察机构，其中给事中分为六科，监察御史分十三道，合称科道。北面坊匾镌“金榜联芳”，意为兄弟先后登进士第，光祖耀宗，流芳百世。

郑安任御史时“弹劾不避权要”，明宪宗即位，他上奏章言八事，多见采用。在平复番族驼龙侵扰事件中立了大功，并在“番族”出没地“筑堡屯兵，据胜固守”，使边境得以安宁；又亲率师征讨陕西土官满四叛乱，终将满四擒获。他居官二十年，两袖清风，家徒四壁。

弟郑寯，字天民，正统六年（1441）十月十七日生，以治《易经》登成化十七年（1481）辛丑科进士，先在吏部观政，实习期满任吏科给事中。弘治二年（1489）九月，奉命查勘顺天、保定等府官地，这些庄田为历代皇帝赏赐给太监，因年久而其人已故，本当入官，但为某些权贵所侵占，他认真负责，登记造册上报，由户部收回国库。弘治五年，卒于官。

《侍御坊》，位于三家巷口。为明进士、苑马寺卿成子学建。

成子学，字怀远，号井居，明海阳龙湖人。嘉靖二十三年（1544）进士。历授峡江知县，两淮监察御史，累官至苑马寺卿。师事王阳明，“得良知宗旨。又与吉水罗洪先往复寓书，阐明理学。”侍御：唐代称殿中侍御史、监察御史为侍御。后世因沿袭此称。成子学曾任监察御史，故称侍御。苑马寺卿，明官名，主管皇帝用马及政府牧马场。

《节镇三省·诰敕重封坊》，位于三家巷口。牌坊建于明万历二十九年，拆卸于1950年，2006年按原貌重建于太平路三家巷口南侧，坊额右镌“潮州知府胡乔岱、同知潘日新、通判胡拱辰，万历二十九年立”。

诰重封坊是“为封知县赠知府陈以贲子梧州知府后升贵州副使陈志颐建”。坊额镌刻“诰敕重封”，“诰敕”，是诰封，敕封的合称，明清时皇帝对官员及亲属授予爵位名号的封典，五品以上用皇帝之诰命授予，称“诰封”；五品以下用敕命授予，则称敕封。
陈以贲以子志颐而初敕封宣化知县（正七品），继而诰赠梧州知府（正四品）。坊南额镌“节镇三省”，是因陈志颐曾奉皇帝命令在贵州及湖广（今湖北、湖南）的五开、广西的南州等处整顿、安抚三省地方行政机构和军队武装设备，政绩颇著，因此坊字作“节镇三省”以彰其功（此处“节”指符节，古代用以证明身份的凭证）。
陈志颐，字养洛，明海阳秋溪（今潮安官塘）人，明万历元年（1573年）举人，历任户部郎中，广西庆远知府、梧州知府，贵州按察司副使。为官能恪尽职守，常有建树，受过“赐金币、内膳”奖励。

《少司马·大总制坊》，位于东门街口南面。

“少司马坊”是“为兵部侍郎总督宣大等处翁万达建”。（总督河北宣化，山西大同）。坊的北额镌“大总制”下镌“明，赐进士，兵部尚书，三边总制翁万达建。”旁镌“皇明嘉靖廿五年（1563年）立，民国十三年（1924年）六桂堂重修”，“总制”即总督，“三边”为蓟镇（今津蓟县）宣化和大同。坊的南额镌“少司马”。“司马”，《周礼》六官之一的“夏官司马”，掌军事，军需等事。后代以“大司马”称“兵部尚书”，以“少司马”称“兵部侍郎”，由此知建此坊时翁万达只是 “兵训侍郎”，未封兵部尚书。

翁万达（1498年－1552年），字仁夫，号东涯，潮州府揭阳县（今汕头市金平区鮀浦一带）人。明朝中期名臣、诗人。翁万达出身寒门，为明世宗嘉靖五年（1526年）进士。历任广西梧州府知府，陕西布政使、巡抚，宣大总督，兵部尚书等职，曾参与处理安南动乱，后期统理北部边防，抗击蒙古俺答汗侵扰，统边五六年间，屡立战功。又修筑大同宣府间长城800余里，烽堠300余座，使边境得以安定。后三罢三起，嘉靖三十一年（1552年）逝于回乡途中。明穆宗时追赠太子少保，谥号“襄敏”（另有说谥号“襄毅”）。今存《东涯集》《稽愆集》《稽愆诗》等，尚有见诸目录家著录的《总督奏议》《三镇兵守议》等。今人辑有《翁万达集》。翁万达兼备文武才略，被明世宗称为“岭南第一名臣”，张居正曾评价道：“（世宗朝边臣）仅仅推公（翁万达）屈一指焉”。《明史》称：“嘉靖中，边臣行事适机宜，建言中肯寂者，万达称首”。其威望远播异邦，如在泰国，他被誉为“英勇大帝”，立庙祭祀多达100余处。潮汕人将翁万达与陈北科、林大钦并称为“潮汕三杰”。

翁万达督战六载，主要对手是蒙古鞑靼部的俺答汗。其时俺答虽“势力张，控弦数十万”，但总不敢大规模进犯，边关一度出现了升平景象。在曹家庄一役中，翁万达亲临督师，以少胜多，威名摄敌。明世宗闻讯，立即授予他兵部尚书之职。但不幸其父逝世，翁万达匆匆南归奔丧。此时俺答即无顾忌大兴兵犯境，在他归里第二年七月，大同失守，京畿震动，世宗急诏万达抵边关，万达因丧期未满，又加上自己背疽发作，派义子翁从云携带《乞恩陈情终制疏》上京，尚未抵达，俺答已从北口直迫都城，世宗又连下两道金牌催促翁万达，万达尽管背疽剧发，仍奋身兼程赶京，可离京万里，历四十一日才抵京报到，此时皇帝听信权奸严嵩，仇鸾谗言，疑万达避事，更又因谢疏字讹，把他从兵部尚书降为兵部侍郎，后又将其削籍为民。在回乡至福建清流县途中，背疽疾发，至上杭县不幸于舟中去逝。享年五十五岁，等帝感边防重任非万达莫属，诏令他再任兵部尚书，诏命到达时翁万达已去逝四天了。

《戊辰八贤·盛世元凯坊》，位于广源街口。是“为崇祯戊辰进士同榜八人辜朝荐、郭之奇、黄奇遇、宋兆禴、李士淳、梁应龙、杨任斯、陈所献建。

崇祯戊辰为明崇祯元年（1628年）。他们就是被潮人尊称的“后八贤”。
“盛世元凯”，指国家兴盛之时，善和之士。《左传．文》谓十八年高辛氏有才子八人，称为“八元”，高阳氏有才子八人，称为“八凯”。后人称皇帝辅佐大臣作“元凯”。坊额八贤为贤君盛世之“元凯”，同榜八进士为德才兼备的人才。
辜朝荐、字端敬，号在公，海阳（潮安）金石大寨人，官至礼部科给事中。明亡，支持郑成功、郑经反清复明，郑成功收复台湾.他到台湾后除支持郑氏父子屯垦开荒.寓兵于农，积极反清复明外，还以诗文写下了台湾最早的第一批文字作品，被称为”台湾文化的开拓者”和”早期的传播者”。逝世后，台湾民众特建祠祀奉它.
郭之奇，字仲常，别字菽子，号正夫，又号玉溪，揭阳县城东门人。明亡，倾尽家产支持隆武及永历帝抗清，后被清兵所捕，拒降被杀。
黄奇遇，字亨臣，号平斋，揭阳渔湖广美人。
宋兆禴，字尔孚，号嘉公，揭阳渔湖凤围村(今属榕城区)人。
李士淳，号二河，又号玉溪，程乡(今梅州市梅县区松口镇洋坑村)人。
梁应龙，字霖海，原籍饶平，世居海阳(潮安)东津。
陈所献，号乐庵，饶平人。
杨任斯，字君赓，普宁人，落籍海阳(今潮安庵埠文里村) 。
以上八贤都是为官清正，功业卓著，又是凛然正气，高风亮节的饱学贤士。崇祯戊辰科是潮州明代科举上巅峰，为人津津乐道的一科。此坊也是潮州科举坊中最后一个科举坊。清代的科举出身士子远不及明代多了。

《宗伯学士·三世宫端坊》，位于载阳巷口。宗伯学士坊是“为南京礼部尚书黄锦建”。
黄锦，字孚元，一作絅存，号絅庵。饶平县宣化都（今大埕镇上黄村）人。他博学能文，熟谙当代掌故。明天启二年（1622年）中进士，授翰林学院检讨。参与篡修《明神宗实录》。历任礼部右侍郎、吏部左、右侍郎兼侍读学士、南京礼部尚书。南明隆武时，任礼部尚书，加封太子太保。为人刚正不阿，拒绝为魏忠贤建生祠；崇祯四年任辛未科会试同考官。选拔的都是知名士子。所任官都是皇帝的身边侍臣，尤其是詹事一职，是主掌对朝廷机要文书管理。可说是“心腹之臣”，又历任礼部右侍郎，吏部左、右侍郎兼侍读学士、南京礼部尚书。因病告归，闻崇祯自缢于煤山。悲痛欲绝。
清顺治二年（1645年）。福王朱由崧在福建建立政权（隆武），黄锦出为礼部右侍郎，晋为尚书，郝尚久反清时，黄锦倾家助饷。事败后黄锦逃匿隐居潮州石庵山。直至八十三岁才去世。黄锦博学能文，著有《华耕堂集》。
“宗伯”，周代六卿之一，掌宗庙祭祀等事，即后世礼部之职。因亦称礼部尚书为宗伯。黄锦官至尚书，故称“宗伯”，当过侍讲学士，故额为“宗伯学士”，左坊眼镌有“旃复纶恩”意思说黄锦曾屡次受皇帝的下诏表彰；右坊眼镌：“玉铉冰鉴”则言他为人高洁廉正。南额镌的是“三世宫端”是因为黄锦曾任詹事府正詹事，负责内宫事务，父祖因而赠其官，故称之。左坊眼镌“棣萼齐芳”是指兄弟进士（兄琮也是万历戊戌进士），又有弟琦万历庚举人故谓之（棣萼比喻兄弟）右坊眼镌“桥梓济美”。“桥梓”是父子，意即赞父子冠绝当世，超过同辈。

《三世尚书·四朝大老坊》，位于分司巷口。三世尚书坊是“为赠太常卿林瓒，子林乔惯及孙户部侍郎赠尚书林熙春建”。
林熙春，字志和，号仰晋，海阳龙溪（今潮安庵埠）宝陇村人。明万历十年（1582年）中进士。官至大理寺卿、户部左侍郎。在京任职期间，河北玉田县发生兵变，林熙春不顾个人安危，进城向判军宣扬朝廷威德，陈说利害，终于使他们归顺朝廷。
在任大理寺时，能革除私弊，树立廉洁之风，订“约官”，“约民”十六项，他勇向皇帝进谏。如止东封（泰山），减织造，停采珠，回青（进贡猎鹰）皆于国体有关。后因太监魏忠贤当权，他不愿与之同流合污，遂辞官回乡。四潮后，林熙春关心家乡，兴利除弊，多次向地方官建言献策。他在潮州争盐税，减里役，倡建凤凰台，三元塔，浚三利溪，修文庙；在龙溪倡建许陇堤桥，建文昌阁，创龙溪会馆，向官府争取减轻龙溪差役十分之四，他不遗余力为地方兴办许多公益事业。
林熙春终年80岁，皇帝追念他的功绩追赠其父，祖父为尚书封号，合林熙春为“三世尚书”并立牌坊表彰。坊的南额镌有“四朝大老”那是因林熙春辅万历，泰昌，天启和崇祯四朝皇帝，故为“四朝”，“大老”是对他资深望重的大官称呼（亦指德高望重的老人）。
坊额八字均尺半见方，遒逸绝伦，含苏轼、黄庭坚、米芾之能，为全城额坊字最佳。相传为吴殿邦所书。清大书法家翁方纲（北京宛平人，乾隆十七年进士，官至南阁学士）来广东督学时见此八字赞不绝口，叫人拓下，排为“四尚四书朝大三老”，一时传为佳话。其实牌坊街字都甚佳，艺术价值很高，难怪俗话说：“大街看亭字”。

《柱史坊》，位于柳衙巷口。柱史坊是“为明御史许洪宥建” 。

“柱史”：柱下史的省称。周秦的官名，即汉以后的御史。因其常立殿柱之下，故名。后以为御史的代称。御史是谏（提意见）官，秦汉设御史府，东汉称为“柱台”以示重要。故也称御史为“柱史”。柱史坊右额镌“明监察御史许洪宥”，左额镌“钦命总督两广军务兼理巡抚太子太保都察院左都御史陈金 。下坊梁镌“明正德丁丑（1517年）夏”。原坊建于明正德十二年（1517）。

许洪宥，字舜仁，海阳（即潮安）人。明弘治十四年（1501年）举人，授广西临桂县教谕，徵为南京山东道御史。在任敢于直言，不避权要。以学行优秀，征为御史，敢直言。明刑科给事中窦明固言事下狱，洪宥疏救获免。后因父亡故，回乡守孝三年。期满，回朝任职。病逝于家中。著有《龙江集》、《南台日录》、《易经管见》。

《理学儒宗·铨曹冰鉴坊》，位于羊玉巷口。是”为吏部郎中唐伯元建”。
唐伯元，字仁卿，号曙台，澄海苏湾都人，他的一生以清节知名，在治政和治学上都很出色，有“岭海士大夫仪表”的美称，清万历二年（1574）考中进士，历任江西万年知事，北京礼部制司主事，湖广秋闱主考，尚宝司司丞（专掌皇帝宝玺、符牌、印章），又升任吏部选司员外郎，代行郎中之职，此额“理学儒宗”指他的学术成就。
唐伯元师事吕怀，精通天理良知之学，践覆笃实，为文士所崇敬，故誉为儒家的宗师。北额“铨曹冰鉴”的“诠”指选拔，“曹”为官吏，“冰”指清白，“鉴”如明镜。这里指唐伯元迁吏部员外郎，考功文选郎中，明帝整顿铨政，他能悉心整剔，使铨政肃清。故誉之为“铨曹冰鉴”。
坊建于明万历四十五年（1617），系四柱三间三楼石坊。下层梁坊间并按 排嵌砌着两幅通雕麒麟，中间是梅花鹿，双狮和锦鸡，寓意是高官厚禄，公正无私和衣锦回乡。此坊俗称“四狮亭”，因正中两柱前后各立一对石狮子，这在潮州牌坊中是绝无仅有的。
牌坊上的雕刻彩绘的各种图案花纹，不仅有很高的艺术价值。而且蕴涵深刻的文化内涵，象征着潮州人美好的心愿，期盼健康、长寿、富裕、人丁兴旺、吉祥如意等。据说“四狮亭”发生过刘进忠反清复明的故事，当年刘进忠和清军副都统邓光明在城里厮杀，邓见刘进忠坠马，急忙追上，将左手铁链望刘进忠打去，却打着四狮亭的石狮，石狮耳朵打去了一只，邓眼睁睁望着刘直奔镇台衙门而去。自此石狮缺了一只耳朵。潮人也有了一句歇后语“四狮亭石狮——独耳”，暗示此人姓“陈”。

《圣朝使相·覃恩三锡坊》，位于翁厝巷口北面。是“为进士太子太保，直隶总督郑大进建”。
北额镌“覃恩三锡”。“圣朝”，是封建时代尊称本朝。“使相”是称呼兼大学士的总督。北额称郑大进官职，而“覃恩”是旧时帝王对臣民的封赏（或赦免），“三锡”即“三赐”，说的是郑大进自其曾祖得赠三代大夫。
郑大进，字誉捷，号谦基，又号退谷。揭阳梅岗都山村（今揭东玉滘镇）人。出身书香人家，有神童之誉。清乾隆元年（1736年）登进士。官至直隶总督。授太子少傅衔。郑大进在乾隆盛世中是一位有才华，有经济天赋，又有改革精神的实干家，深得皇帝倚重。他改革盐价及征蜡征粮的办法。注意兴修水利，赈灾救灾，体恤民情，惩治邪恶势力。立下很多功绩。更难得的是他官阶不小，却胸怀开阔，宽容博爱，“两度修书只为墙，让人三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇！”这四句至今为后人所传诵的诗，乃出自郑大进之口。
传说乾隆四十四年郑大进任湖广总督时，因其亲戚修新府而与邻居为墙起了争执，邻居要占过其家三尺之地。亲戚们便先后修书两封给郑大进，请他叫地方政府派人勘察其墙基。岂料郑大进却在回信中附上了这四句诗，希望他们能够为别人着想。亲戚们明白了他的意思，便让出了三尺之地，邻居过意不去，也让出了三尺之地。这就是名闻遐迩，被后人津津乐道的“六尺巷”。
他家乡山美村是小姓，常与人口多的邻乡池厝渡发生纠纷，山美村民要郑大进出面“整治”池厝渡人，郑大进便告诫乡亲，“有千年池厝渡，无百年郑大进。”要大家以和为贵，他的高尚品格感动了两村村民，从此两村和睦相处相安无事。

《状元坊》，位于铺巷口。众多的牌坊中，坐落于大街铺巷口的“状元坊”可以说是最著名的了。与其它坊相比，在外观上有很大的区别——它的第一层承载全亭上部的坊梁是整条的，有“国家栋梁”的象征，而其它牌坊则不是整条横石。是为明嘉靖壬辰状元林大钦建。
林大钦，字敬夫，海阳东莆都(今潮安金石)人，自号东莆子，明嘉靖十一年(1532年)状元及第，依例听选为翰林院修撰，从六品官。在新科进士中，只有状元才能获此殊荣。负责起草制诰，修史著作图书等，尤以修史为重，故林大钦也被称为东莆太史。
林大钦是潮州唯一的一名状元，他的聪明才智使他的一生充满了传奇色彩。传说林大钦原名大茂，启蒙老师叶臻为试其机敏，曾出对：“竹架满园，岂能成林大茂？”林大钦知他说竹子难为栋梁材，便以先开花后才生竹的寒梅回对：“梅花魁首，何曾从叶先生。”叶臻知其有大志，又作一很大难度的字联：“此木是柴山山出，”那知林大钦立即回对：“白水是泉夕夕多。”叶臻为赞赏他的才华，便给林大钦把大茂改为大钦，有钦佩之意。此后，林大钦还有“智斗翁万达”、“呤诗借宿”、“巧计救广东”等故事，已是街知巷闻。更别说洋洋4500 除言的《廷试策》，它尖锐地指出当时的政治弊端，并且详尽地分析其原因，又提出八项除弊措施。并直言儆告皇帝“诚坦恳至”“清虚寡欲”以“富民生足衣食”，博得嘉靖皇帝的垂顾。

《文宗方伯·皇命三锡坊》，位于军厅巷口。为明代福建左布政黄琮建。原坊建于明崇祯初年。
黄琮，号玉田，明铙平宣北都大埕（今铙平大埕镇黄村人）明万历二十六年（1598年）进士。授大理评事，掌司法，治狱有方，平反不少冤案，对犯罪施之以法，深得民心。告老返乡，修筑东津堤，江东急水塔，做了不少利民善事。
黄琮曾升任云南督学故称“文宗”，“方伯”是一方之长之意，黄琮曾任福建左布政使，故尊为“方伯”。
坊的南额镌“皇命三锡”。“锡”通“赐”，赐予，指黄琮曾任云南督学，福建布政使。其祖允德，父夙兴，亦得赠布政使。故称“三锡”。南额言其官职，北额言其荣耀。
此坊不仅为了纪念黄琮， 而且纪念着抗日英烈们。1939年此坊西北处为日寇驻军司令部。当年7月15日，国民党军独九旅625团在团长伍少武指挥下攻入潮州城，与日军巷战。包围日军司令部及各据点，激战三昼夜，伤亡400多人，其团三营营长黄 修身先士卒，带头冲锋时不幸被敌人击中，横尸坊下。后因日寇援兵赶到，攻城部队接应不协调只好撤退。
人们怀念英烈，便到坊下拜祭，日寇便把此坊拆除，但抗战阵亡将士永远活在潮州人民心中。

《四进士坊》，位于四进士亭巷口。明嘉靖年间为正德十二年（1517）丁丑科潮州府同榜进士萧与成、陈大器、薛侃、苏信而建。

上坊镌上“为翰林院修撰萧与成.陕西道御史苏信。河南道御史陈大器，行人司正薛侃立。”左镌“潮州知府丘其仁.通判黄洪.范惟恭，推官秦撰建”。
萧与成，明朝正德丁丑科进士，字宗乐，号铁峰，潮阳人，授翰林院国史检讨，至孝，秉性高洁。他使民众不用交纳虚粮之外，还为潮州人民做了两件大好事，一是曾经身先士卒，带乡勇打击入侵倭寇，保住了棉城。二是棉城护城河雍塞时，他带头疏通以利运输和防御，后来经费不足，又变卖家财以还清疏资工程费用。他还是个文学家，多有著述，书录于《铁锋先生遗稿》。
陈大器、薛侃、苏信三人与萧与成同为明正德丁丑科（1517年）进士。

陈大器，字国成，号石塘，潮阳人，为官以政绩卓越升御史；

薛侃，字尚谦，号中离先生，揭阳龙溪（今潮安庵埠人），性至孝，授行人司（掌朝觐聘问）行人。因母逝守孝，结庐于梅林潮西虎山，讲学不辍，人称中离先生。他师承王阳明（守仁），学习他所创立的心学，公开批评朱熹理学，影响遍及全国。

苏信，字宗玉，号确轩，饶平人，中进士后，官监察御史，决狱明断，施政公平，百姓称颂。

《七俊坊》，位于东门街古井西侧。七俊坊”是为嘉靖甲辰科进士林光祖、章熙、黄国卿、郭维藩、陈昌言、苏志仁、成子学建。嘉靖甲辰为嘉靖二十三年（1544年）。
“俊”者，才智出众之谓。“坊”是为缅怀表彰七位明代才智出众的进士而立。
七位中林光祖、黄国卿、郭维藩、陈昌言为揭阳人，章熙、苏志仁、成子学为海阳（潮安）人。

被后世称为“明代潮州前七贤”。坊额题署为原构件。

《恩光洊锡坊》，位于东门街古井东侧。是“为封尚书翁玉建”。

翁玉，字文璜，号梅斋，明揭阳鮀江里举登村（今属汕头鮀浦镇）人。
翁玉是位品德高尚宿儒，兵部尚书翁万达父亲，素以“经术著声”，长子翁万达自幼由其督导读书。万达后登进士，青云直上，翁玉学识丰富，精经学，家教严谨，教育翁万达为人所称道。
“恩光”指古代帝王或朝廷给臣民的恩惠，封赠。“洊锡”的“洊”有连续之义，“锡”通“赐”指皇帝连续封赠翁玉四次，翁玉被“敕封承德郎，户部主事，加封中宪大夫，广西按察司副使，通议大夫，兵部左侍郎，资善大夫，兵部尚书（正三品）”。

至此，修复的古牌坊23座介绍完毕。1949年解放后，潮城尚存的牌坊因年久失修，出现松动和伤损，加之内容又属“为封建士大夫歌功颂德”，一次偶发的突然事故，导致整个牌坊群的毁灭。据介绍，1950年12月17日下午，位于下水门街口(俗称下市头)的“百岁乡宾坊”突然倒塌，压死了路过的邮政工人许焕坤，于是19日潮安县城关镇首届人民代表会议协商委员会召集各界人士讨论，通过拆除全城牌坊，并成立“拆卸废亭委员会”，报经潮安县人民政府批准实施。至1951年4月，全城除“岳伯”、“省郎”、“忠节”3坊外，共拆了牌坊36座，而“岳伯”、“省郎”2坊也难逃“文革”的厄运，只存下位于北马路二柱一门的“忠节坊”。

《昌黎旧治·岭海名邦》，”昌黎旧治”匾额特指韩愈治潮历史，因其祖籍河北昌黎，世人尊称”韩昌黎”。该命名确立于明嘉靖十七年（1538年），通过立坊将地方文化正统性与中原名臣相联系 。”岭海名邦”题词见于昌黎旧治坊背面，该坊为门洞式牌坊，始建于明嘉靖十七年（1538年），正面刻’昌黎旧治’、背面刻’岭海名邦’，与清乾隆《潮州府志》记载一致。

现存建筑为1988年按原貌迁移重建后的遗构。据清乾隆《潮州府志》记载，该坊原属潮州府治建制的重要组成部分，初建位置位于昌黎路东端，后因城市改造迁至海阳县儒学宫前现址。
明代立坊时正值潮州文教兴盛时期，选址于学宫前具有强化儒学正统地位的意义。坊名”昌黎旧治”直接关联韩愈在唐元和十四年（819年）贬任潮州刺史的史实，其执政期间兴学重教、驱鳄除弊，被后世奉为潮州文脉奠基人。

入住海阳县儒学宫附近的漫居，老板介绍说他刚搬过来不久，原来民宿是三位老板合股，几年前花了120万推倒重建的，因经营理念不一致，只好租给他经营，每年租金8万。

己略黄公祠，位于潮州市湘桥区义安路铁巷2号，建于清光绪十三年（1887），是潮州望族黄氏的私家祠堂。己略黄公祠头进与后厅之间是天井，两侧有廊轩，后厅有抱厦，形成四厅相向的布局。

己略黄公祠是一座二进祠堂，硬山顶式建筑，坐北向南偏东20度，面宽18.54米，进深25.70米，现有建筑面积550平方米。首进与后厅之间是天井，两侧有廊轩，后厅有抱厦，形成一个四厅相向格局的潮汕传统特色的庭院式建筑。主体建筑分前、后两进，中间为天井，后进前为拜亭、左右有从厝、从厝厅，主座通廊在从厝巷的地方用过墙亭连接，采用开敞式，面对中央天井，形成四厅相向格局的潮汕特色的庭院式建筑。这座祠堂规模虽不大，但集湖汕传统建筑艺术之大成。石雕、木雕、金漆画、嵌瓷，无不应有尽有，而且雕刻做工精巧华丽。

祠堂正面外观，正中为凹斗门楼，由大门楼可进入前厅，绕过前厅屏风，可见到祠堂中央的天井，天井四四方方，如遇下雨，雨水就会聚集在天井中的水槽中，寓意四方来财 。潮汕建筑的天井一般不大，讲究精巧和儒雅，通常摆有花盆、莲缸，种上花草，养有金鱼，营造一个优雅、恬静的环境。在这种环境中的潮州人，心中保持着一种按部就班地斟酌品昧工夫茶、从容不迫地弹奏行云流水般的潮州弦诗、陶冶儒雅民性的悠然心境。

拜亭后面是祠堂大厅，在大厅抬头可见大厅悬挂堂匾“衍庆堂”。大厅宽敞，恢弘大气。大厅中槽为典型的“三术载五木瓜十八块花坯”抬梁式梁架，该梁架设有七架梁、五架梁、三架梁三根大梁，俗称“三木载”，梁上有驮瓜柱，瓜柱下部做一木瓜插入大梁，俗称“木瓜”。最具特色的是瓜柱间用多层拱枋穿插托垫，具有穿斗梁架的某些特色，同时瓜柱也以多层装饰过的拱枋相连。整个构架全部上漆描金，凸显了祠堂金碧辉煌又稳重端庄的气氛。拜亭上还雕刻有十八只木雕风凰紧顶着上方的梁架，起到了连接和承重的作用，凤凰造型生动、形象逼真。这些木雕使整座建筑物美观大方实用。

己略黄公祠是一座名副其实的潮州木雕艺术的殿堂。梁枋两端饰以形象各异的龙、凤、狮等祥瑞动物，梁枋、柱间的各种穿、插构件也无不成为雕刻大师们施展技艺的好地方。而戏曲传奇、民间故事则是木雕创作的主要题材，如“铜雀台”、“张羽煮海”、“水漫金山”等，一些地方题材也在这里得到体现，如“韩江景丽”。这些木雕装饰，在技法上采取了圆雕、沉雕、浮雕、镂空雕等不同手法，突破空间和时间的限制，形象地表现了多层次的复杂内容；在外形色彩上则充分运用了黑漆装金、五彩装金、本色素雕等三大类表现手法，使整座建筑物轻重有别、层次分明，因而被誉称为“潮州木雕一绝”。

潮州开元寺，前身为“荔峰寺”，位于广东省潮州市区甘露坊，唐开元二十六年（738年），诏令全国挑选十大州郡各建大寺，以“开元”名之，潮州开元寺便是其一。

潮州开元寺内建筑有四进，分别为金刚殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼。中轴为照壁、山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、玉佛楼；东侧为客堂、地藏阁、斋堂、僧舍、不俗精舍、祖堂；西侧为方丈室、观音阁、慧业堂、僧舍、诸天阁，形成庞大的四合院式建筑群。总占地面积11031平方米。该寺地方宽敞、圣像庄严、文物众多，是“粤东第一古刹”和岭东佛学院所在地，也是中国现存四大开元古寺之一，有“百万人家福地，三千世界丛林”之美誉。1983年，潮州开元寺被国务院定为全国重点开放寺院。 2001年6月25日，潮州开元寺被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

大悲殿是2000年之后重新修建的，因为之前这一片区域被市场占用，收回后重建大殿，其规模自然就更为宏大一些。

供奉观世音菩萨的殿堂。殿内供奉的86尊汉白玉观世音菩萨化身像，则是国内首屈一指供奉如此众多观世音菩萨大悲化身像的殿阁，将其慈悲胸襟一一展示。

《大悲咒》是佛教中极为重要的咒语之一，全称为“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”，咒语分广、中、略三种版本，是佛教中流行最广的一部咒语，其内容为梵文音译，属于“密咒”范畴。佛教认为：密咒通常不能直接翻译成白话文或其他语言，因为咒语的核心是音节振动时产生的穿透力和至上的神圣性，而非字面意义，即以声音的旋律来撞击人的心灵使其慈悲向善。如果意译则可能失去咒语的精髓和加持力，故《大悲咒》只有音传，没有意思翻译或解答等意传。

《大悲咒》因观世音菩萨宣说而闻世，观世音就成为了《大悲咒》之本尊。佛经中的观世音菩萨，虽未列其本缘事迹，但其名号记载多达100余处，意译为“光世音”，或“观自在”“观世自在”；音译“阿婆卢吉低舍婆罗”“阿缚卢枳多伊湿伐罗”。

《大悲心陀罗尼经》中对《大悲咒》的真实含义解读为：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”咏诵《大悲咒》的利益功德主要表现在“离三恶道苦”，“免恶死，得善生”，“得智慧、三昧、辩才，降伏魔外”等诸多方面。《大悲咒》所代表的是以“大悲”著称的“观世音菩萨”自身。

天王殿位于山门的北面，大雄宝殿的南面，连接东西回廊，通向大殿及两侧各个殿堂，是全寺东西南北建筑群在排列上达到互相平衡的关键点。这个旧称“仪门”的位置，扼守全寺进出通道。如果说山门是寺院第一道大门，那这里就是寺院的第二道大门。

前面是两座唐代大石经幢，经幢顶高6.65米，呈八角形，耸立在天王殿前，极为雄伟壮观。每一座石经幢由二十五层石构件组合叠砌而成，且每一层石构件都赋予精工雕饰。最下层是八角形式的须弥座，每一棱面各雕饰一赤身露腹力士，以头肩顶负着幢座，双手向上做支撑状，形态健美威严，颇有一番意趣，因年久风化，图案已经模糊不清。幢身八面无刻文。

殿外东侧悬挂着重1500余公斤的大铜钟，是宋代政和四年（公元1114年）潮州金刚经社铸造供奉开元寺的，钟面平滑，无砂眼铸痕，至今仍音声悠扬，完好如新。

天王殿面阔11间、50.97米，进深4间、15.84米，建筑面积为807平方米。面阔为传统木构建筑之最高规格；明间较宽，其余各间渐次缩小，为较早期之布局特点，从面阔与进深比推测其为南北朝时期建筑平面遗构；以板筑贝灰沙夯墙代替末间屋架，整体性能好，墙身下厚52厘米、上薄36厘米，收分明显，以厦两头四片纵向隔寺抵住纵向水平推力，增强房屋的纵向刚度；其正立面屋顶中央高、两侧低，正面所辟胖三门明间高而次间低，保留了早期建筑手法。天王殿梁架由明间、次间、稍间、尽间以及厦头、转角五种不同形式组成。其中明间、次间、稍间三缝较为一致，尽间与厦头、转角屋架各为一种形式，均为典型的柱梁排架式结构。斗拱高度近乎柱高一半，是天王殿梁架构造之突出特点。檐柱以木石相衔接，下端为八瓣圆肚型石柱，上端为圆木柱，前檐柱上端的木柱直接墩立在石柱之上，后檐柱的木石柱之间垫有圆斗，斗底平面作十字形卯榫与石柱的顶部相交，柱础为石覆盆。后檐明、次间石金柱也安于覆盆柱础上，柱上一共安有12个圆形瓣式檐斗，层层叠叠承托着檐檁。在平梁和四椽袱底左右两端，均出二跳华拱，在六椽袱底下出三跳华拱，而在六椽袱上于四椽楸上端共叠四个圆斗，接上又叠有四个方斗承托着檐檁。天王殿明、次间屋架几乎全由铰打叠斗代替梁上矮柱。

天王殿后为一尺度较大的林荫广场，靠近天王殿的古树之下有四尊阿育王塔，塔为花岗石雕刻砌筑，总高4.2m，塔基为三层条石砌成的方形基座，须弥座束腰，其上四面各雕刻四尊佛像，塔身四面满布佛教故事浮雕，塔顶四角蕉叶形插角，塔刹为五叠相轮。

旁边有一特别出片的秘境，言明禁止商业摄影。

靠近大雄宝殿月台前两侧还置有石经幢，与天王殿前的石经幢一样，都是唐代遗物，不过西侧的经幢因潮汕大地震倒塌，民国十三年（1924）重修过。东侧一座刻《佛顶尊胜陀罗尼》，西侧一座刻《准提陀罗尼》。经幢由石雕构件迭砌而成，虽石表严重剥蚀、图像斑驳，但仍能看出当年的雕刻手法。

大雄宝殿外的石栏板，据说是唐代遗物。这些石栏板共七十八块，雕刻着释迦牟尼出家故事和奇花异草、珍禽瑞兽，包括仰莲、覆莲、圭脚、卷草、流云、如意等图形，线条圆润流畅，造型古朴凝练。

大雄宝殿的建造年代比天王殿晚，虽然看上去犹存唐风遗韵，但其实这座建筑建于明代。其平面为满堂柱带副阶周匝，大殿屋顶坡度平缓，副阶屋面宏大，上用本地陶瓦。上下两层重檐屋面相距非常近，但整体感强。副阶部分，立柱全为石柱，梁架露明。殿身结构使用天花，室内的副阶梁架露明，设横梁三道。梁上以驼峰及纵横相交的十字斗栱承托天花枋。金柱为木石结合柱，大部分柱身为石柱，适合南方的潮湿天气，木柱部分只在高处，组合各向梁枋构件，柱头作斗形，同样设置叠斗叠累向上托天花枋及上层草架。

大雄宝殿北面是藏经楼，原名藏经阁，亦称经堂，为庋藏开元寺经、律、论三藏佛经之所。共两层，上层为禅堂，下层为念佛堂。念佛堂是三宝弟子诵经、念佛、经行之处，堂内供奉有西方三圣和乾隆三十年（1765）敕赐的《大藏经》一部。8大橱乾隆钦赐的雍正版《大藏经》，内有汉、番、梵对照本，还有木刻印刷的佛教故事、连环图卷，其数量之多，资料之全，为国内寺院所罕见。 系当时年居八十高龄的开元寺方丈静会法师餐风饮露，步霜踏雪，历尽艰难险阻，跨越万水千山，晋京所请，共7240卷，分装在724函中，当年只印100部，迄今完整保存下来的已不多。1987年国家文物局和国家出版署批准重印“龙藏”，因乾隆下诏撤毁部分经版和经书，致全书残缺不全，为补齐全书，文物出版社派员走访全国十多个省区寻找底本，以补缺损，最后在藏经楼找到被乾隆毁版的四函经书，得以补版。
寺中还有智诚法师抗日战争期间闭关三年刺舌血书写的《大方广佛华严经》一部，八十馀万字，字字端楷，一丝不苟。时人赞曰：“三年般若心参透，一部华严血写成。”

堂堂开元寺，居然鼓励摸鱼，开心就好。

打卡。

广济门城楼（Guangji Gate Tower），俗称东门楼，位于湘桥区东门街，正对广济桥，是潮州古城七城门楼之首，现一、二楼为广济桥历史陈列馆。
广济门城楼，扼潮州古城东西要冲，是潮州城区保存完好的古建筑。它建于明洪武三年（1370年），是一座具有600多年历史的古城楼，可以与广州越秀山上的镇海楼相毗美。楼分三层，面宽五间，下涵拱门以通内外；仿宫殿式建筑，重檐歇山顶，配以玻璃瓦红彤壁，朱柱格子窗，画栋雕梁，显得雄伟壮观。

广济桥（Guangji Bridge），即潮州广济桥，古称康济桥、丁侯桥、济川桥，俗称湘子桥，又称潮州湘子桥，位于潮州古城东门外，为中国四大古桥之一，被桥梁专家茅以升誉为“世界上最早的启闭式桥梁” 。广济桥横跨韩江，联结东西两岸，集梁桥、浮桥、拱桥于一体，为古代广东通向闽浙交通要津，是潮州八景之一，是潮州文化的历史地标、全国重点文物保护单位 ，国家AAAA级景区 。

广济桥始建于南宋乾道七年（1171年）；于光宗开禧二年（1206年）形成了梁桥与浮桥并存的基础结构；于明正德八年（1513年）形成“十八梭船廿四洲”的格局；于清雍正二年（1724年）进行了修缮；解放前残破不堪；1958年进行加固维修，并拆除了十八梭船，改建为三孔钢架及两处高桩承台式桥梁；2003年10月开始进行全面维修，总体按明代风格为修复依据，功能定位为旅游观光步行桥；2007年竣工。广济桥为浮梁结合结构，由东西二段石梁桥和中间一段浮桥组合而成，梁桥由桥墩、石梁和桥亭三部分组成。广济桥全长518米，东边梁桥长283.35米，有桥墩12个和桥台一座，桥孔12个；西边梁桥长137.3米，有桥墩8个，桥孔7个，石梁宽5米。中间浮桥长97.3米，由十八只木船连接而成 。

嘉靖九年（1530年），州守丘其仁减去浮桥用船六只，“十八梭船廿四洲”之格局从此形成。自创设以来，共历时359年。

浮桥由十八只木船横向并排连接而成，船长14米宽3.6米，船中央铺设木板作为桥面。浮桥桥面宽5米，桥面二侧各有一段长约5米的船体。浮桥二端用铁链固定在梁桥的矶头墩，随水位涨落而高低变化。矶头墩各有一段石阶梯供行人上下浮桥。浮桥可启可闭，闭合可连接二边梁桥，开启能通行大型船舶和快速排洪。

每天下午5：30开桥，目前看来更具表演性质，吸引游客观赏。这是开完后的情况，保安在赶人，我抢着拍了一张。

这是开的过程，用两艘小轮或拉或推，就这么弄走了。象征性的，只弄走了三分之一，6艘小船，每轮三艘。

潮州市饶宗颐学术馆是一座富有潮州传统民居风格的庭园式建筑。该馆于1995年建成开放，是国内首个潮籍名人馆及海内外第一个“饶学”研究机构。作为公益一类事业单位，其主要职责为陈列、展示和收藏饶宗颐的论著、书稿、字画，并进行学术研究和对外交流活动。馆内主体建筑包括经纬堂、翰墨林、天啸楼等 。2006年，该馆扩建并命名为“颐园”，占地面积约5800平方米 。2023年10月，饶宗颐学术馆改名为潮州市饶宗颐博物馆，纳入国有博物馆管理，并于2024年4月揭牌，免费向公众开放。

饶宗颐（1917年8月9日—2018年2月6日），生于广东潮安，祖籍广东梅县，字固庵、伯濂、伯子，号选堂，汉学家、经学家、考古学家、古文字学家、翻译家、文学家、书画家、敦煌学及文化史学家，法国远东学院院士、法兰西学院铭文与美文学院外籍院士、国际欧亚科学院院士，生前系香港中文大学中国文化研究所暨艺术系荣誉讲座教授、香港中文大学中文系荣誉讲座教授，中央文史研究馆馆员，西泠印社社长。

饶宗颐1935年被聘为中山大学广东通志馆纂修，同年加入“禹贡学会” ；1935年—1937年应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修；1938年—1939年受聘为中山大学研究员；1943年—1945年赴广西任无锡国专教授 ；1947年—1948年任广东文理学院教授，复任汕头华南大学文史系教授、系主任，兼《潮州志》总纂；1949年10月移居香港；1952年在新亚书院授课；1952年—1968年历任香港大学中文系讲师、高级讲师、教授 ；1968—1973年获新加坡大学聘为中文系首任讲座教授兼系主任；1970年—1971年任美国耶鲁大学研究院客座教授；1972年任法国远东学院院士；1972年—1973年任台湾中央研究院历史语言研究所研究教授；1973年—1978年任香港中文大学中国语言及文学系讲座教授兼系主任至退休；2009年1月获聘中央文史研究馆馆员；2011年12月13日当选西泠印社第七任社长 ；2012年当选法兰西学院铭文与美文学院外籍院士；2013年连任西泠印社社长；2018年2月6日在香港逝世，享年101岁。

潮州下水门是潮州古城四座城门之一，位于韩江西岸，为潮州古城墙历史遗迹，与上水门、竹木门、广济门共同构成古城防御体系。下水门城楼为重点文物保护单位，全年开放。

城门及城楼建筑可追溯至宋代。南宋时其为十一座城门之一，明代仍为七座城门之一。 明洪武年间重筑府城墙。

作为潮州古城七大城门之一，竹木门得名于明清时期韩江上游竹木运输至此集散的历史功能。现存建筑主体为砖石砌造的三层城楼，歇山顶形制保留明代潮州城防建筑特征。2024年10月资料显示，该城楼已完成系统性翻修，修复后与广济门城楼实现城墙连通 。

城楼采用砖石混合结构，三层建筑高度约15米（以实际测量为准），底层设拱形门洞供机动车通行 。二层设观景平台，三层瞭望台可俯瞰韩江及古城全景。歇山顶屋檐采用潮州传统嵌瓷工艺装饰，城楼外墙保留明代城墙条石基座，墙砖尺寸为32×16×8厘米标准制式。

潮州上水门是潮州城门之一，位于湘桥区，地处城东区域，在宋代为连接城东与城西的主要交通通道 。该城门始建于南宋庆元三年（1197年），明代洪武三年（1370年）余良辅重修外城时仍将其保留为七座城门之一。上水门自明代确定城门格局后，名称与位置历经200余年未有变更，清代仍延续宋代城市肌理，城门建筑得以保留。现代作为潮州古城墙观光体系的重要节点。

北阁佛灯是位于潮州市金山东麓的古建筑群，始辟于宋代，形成于明代，历代屡有兴废，1985年重建后恢复历史风貌 。景区依山傍水，古城墙环绕，主体建筑包括玄天阁、韩江楼、回澜亭等，新建石佛灯塔高7米，仿唐代石经幢造型。

该建筑群因悬挂于玄天阁前的航标灯得名，夜间灯光可为韩江上下游船只导航，范围涵盖鹿湖至三元塔等水域 。景区内现存金山古井，井深18米，1989年发掘后被称为“广东第一井”。历史上北阁佛灯因战乱损毁，民国时期原有建筑与佛灯均荡然无存，重建后增设叠翠亭、回澜亭等景观，并复建供奉北帝的玄天阁。2021年启动金山书院重建工程，改造浪西楼为藏书及文化活动空间 。

逛到阿荣砂锅粥时听到一段对话，女儿（约二十岁）：哦，这么晚，还有这么多人排队。母亲（约五十岁）：赶快拍照打卡。女儿：拍什么照，我要吃。全家遂去排队。

5号早上来到潮州西湖，离酒店走路约一刻钟，属国家AAA级旅游景区，是全国三十六大西湖之一及潮州八景“西湖渔筏”所在地。

其古为韩江支流，唐代筑北堤后成湖，乾元年间被列为全国八十一处放生池之一，历经元代战乱损毁、明代填湖筑城、清代兵燹及民国军阀占据，形成“始于唐、著于宋、毁于元、盛于明、芜于清”的演变轨迹 。景区由葫芦山与湖泊组成，现存130余处葫芦山摩崖石刻及省级文物保护单位涵碧楼，后者为1927年南昌起义部队领导人周恩来等办公地，史称“潮州七日红” 。作为古城区与新城区绿色的分水岭，景区承载着连接历史与现代的城市纽带功能，主要景点包括活人洞、寿安岩石刻、湖心亭、处女泉、凤栖楼、景韩亭等，其中“西湖渔筏”因鱼筏出没于潋滟空蒙、变幻无穷的湖光水色之中成为标志性景观。

西湖公园门口的对联，是由清饶平县知事蒋厚传题写的——湖名合杭颍而三，水木清华，惜不令大苏学士到此；山势分村郭之半，楼台金碧，还须倩小李将军画来。大苏学士即苏轼，小李将军则为唐代著名画家李昭道。此联已随西湖山门在战乱中毁坏，后于1989年西湖公园修建时又由南京艺术学院陈大羽教授重题在西湖石坊上。

涵碧楼位于西湖公园内，始建于1922年，因背倚葫芦山、面临西湖而得名。1964年依原貌重建为两层钢筋混凝土建筑，占地面积2820平方米，郭沫若题写楼名。该楼为南昌起义军第三师司令部旧址，1927年9月23日至30日周恩来、周逸群等在此指挥革命活动，史称“潮州七日红”。
1925年国民革命军两次东征时，周恩来曾在涵碧楼办公。1987年被列为潮州市文物保护单位，2002年升格为广东省文物保护单位 。2020年改造后开设“潮州七日红 青史垂千秋”主题展览，布展面积约500平方米，设置“血战竹竿山”雕塑群、VR交互设备等内容，展现南昌起义军在潮革命历史。楼内设周恩来生平展与“潮州七日红”专题展，现为广东省爱国主义教育基地。目前该楼处于修缮中，暂未对外开放。

1963年，贺龙视察潮州时，来到当年起义军三师司令部旧址，感慨万千。涵碧楼已在抗日战争时期被日军毁成一片废墟。贺龙建议重修涵碧楼，郭沫若获悉，欣然挥毫写就“涵碧楼”三字相赠。

1965年夏，郭沫若偕夫人莅潮，重访涵碧楼，在西湖的山水中挥毫题诗：弹指光阴卅八年，潮安每在梦中旋。楼台倒映涵虚碧，旗帜高扬似火燃。一夕汤坑书附羽，千秋英烈血喷烟。今来重到金山望，日月更新别有天。

纪念碑于1946年由潮安县国民政府临时参议会议对陈彩生等9位潮安抗日英烈以“皆属碧血丹心，浩气长存，可歌可泣，足资懿式”决定筹建，于1949年抗战胜利四周年纪念日前夕落成。在文化大革命期间，它曾被改建为“忠字塔”；后在1986年被拆除，原址改建为儿童公园。
直到1999年，儿童公园拆迁，这座纪念碑才得以按原貌重建，并于2000年元旦重新竣工。

葫芦山摩崖石刻位于西湖公园内，旧称艮山、西湖山，1962年被列为广东省文物保护单位。该山因形似葫芦得名，现存自唐至近现代摩崖石刻138处，其中宋刻16处、元刻1处、明刻24处，涵盖题名、题诗、文告等内容，书体含篆隶楷行草五类 。

寿安岩怪石重叠，古树浓荫，形似一座大型园林盆景，岩上刻有“寿安岩”三字及众多记事石刻。

其下在崩裂的石壁上刻有两句诗：“有客重来山柏翠，何人不爱洞湖清”。传说这两句诗暗藏玄机，谐音“山破碎”和“痛胡清”，表达了反清复明的寓意，因此被称为“仙客留题”。

岩前有一块横卧的大石，上面刻有明朝十二位举人的名字，被称为“举子石”。相传因部分举人降清，岩石感到羞耻而崩裂，名字因此横卧。

据说明万历年间（1592年），有人到此游玩，正为拟这个洞名而三思，忽见有一个孩子掉人湖中，赶快下去把他救起，于是便把此洞命名为“活人洞”。洞内还有记叙当时事件的石刻题记：“万历壬辰九月三日，郡人林乔松、张志可，刘兴学、陈明登此，午见苍童渡溺湖中，拯活书。”

李公亭实为李宿所建。据《元和郡县图志》，李宿出任潮州刺史的时间在贞元十二年（796）。李公亭建于李宿莅潮的次年。当初李宿以郡守的身份建亭，其目的是观稼劝农，履行政职，不可能是其本人纪念自己，初名应为“观稼亭”，后人为了纪念李宿而改称“李公亭”。这个李公亭，估计早在南宋时就已荒废了，《三阳志》纂修者才以追述往事的口吻云：“今亭废已久，惟故址与《记》尚在。”

四望楼为仿古城楼，凤座为一长28米、高19米、宽38米的凤凰塑像。因潮州古称“凤城”，故取此名。今日潮州象征。凤座内分三层，第三层是凤背平台，游客凭栏俯望．凤城美景，历历在目；三山一水。无限风光。故此楼亦是来潮现光游客所必到的地方。

西湖四望楼，登楼四望，潮州三山一水一览无遗。1988年，四望楼上加了凤凰塑像，从此称凤栖楼。楼的前门叫“来仪”，后门叫“凤鸣”。

康熙十三年（1674年）潮州总兵刘进忠反清，掘湖山墓，撤居民房屋，筑栅山上，与城内形成倚角。乱定后，康熙十七年（1678年）在马三奇、仇昌祚、林杭学等官员主持下，合潮州十一县之力就刘进忠所修筑的基础上建湖山腰城。城墙用贝灰三合土夯成，高3.2米，宽1.92米，四围长约1648米。康熙《潮州府志》说，“湖山俯瞰郡城，惟隔一濠。此城当西北之隘，势为辅车，是设险之大”。1738年，虽然升平日久，官府还是把腰城大规模重修，增筑城墙125丈6尺，跨过城濠，连接外城。

城墙环绕湖山，并辟紫竹、水仙、西、靖北等四门。腰城在府城西北，与府城墙隔一城濠，形成辅车相依之势。

在一张潮州西湖雁塔石的老照片上，游客在石边合影留念。“雁塔”二字大小皆近两米，清晰可见，旁边的小字部分已辨别不出。“旁边刻了嘉靖辛卯科(1531年之广东乡试)23个潮州举人的名字，包括第二年登壬辰科状元的林大钦。潮州古代人文的兴盛之极，体现在这一块雁塔石上。那块雁塔石在上世纪被炸毁，现在这个应该是重新补刻的。

山顶有座湖山碑，看上去是私人游记，没弄明白。

四望台，游目骋怀，意为纵目四望，开阔心胸。出自王羲之《兰亭集序》。

四望台上有许多锻炼的人，这位最厉害，一字马，双手提沙壶平举。我拍慢了些，正在收功中。

清道光年间丁秉贤所书的《湖山图画》是葫芦山现存摩崖石刻中字体最大者。

“松间石照”林一铭书，林一铭（1776—1843年），原名林峥嵘，清代官吏。广东省饶平县人。他在嘉庆年间二中进士，轰动一时。

“明月松间照，清泉石上流”出自唐代诗人王维的《山居秋暝》，为该诗颔联。诗句以“明月”“松林”“清泉”“山石”等意象组合，描绘秋夜雨后山间的自然景象，体现“诗中有画”的艺术特色 。
诗句通过“照”与“流”的动静结合，呈现月光穿透松林、泉水滑过石面的画面，构建幽清明净的意境。其中“明月”象征高洁，“清泉”寓意纯净，动态描写既展现自然美感，也隐喻诗人超然物外的精神追求。

“水木明瑟”榕江郭春华书。郭春华，清代揭阳人。“水木明瑟”之名出自北魏郦道元《水经注·济水》，意为水洁净、林茂盛。

南岩寺位于葫芦山西麓，前临西湖，始建于明天启四年（1624年），由邑人陈廷策创建。寺院所在山体存有天然岩洞，唐宋时期已有文人雅士在此游览题刻，明万历二十二年（1594年）邑人章日慎初辟其地，清代康熙十七年（1678年）由知府林杭学与乡绅陈衍虞主持重修。寺院现为潮州古城宗教游览景点之一，与开元寺、泰佛殿等共同反映宗教习俗对潮文化发展的历史关联。寺院在乾隆四十年（1775年）经知县范同治修缮扩建，1987年由若勤法师募资重建，1992年增建祖师塔、斋堂等设施，1997年修筑登山石径及护栏。现存寺院方丈为宽灿法师（若勤法师弟子，1981年出家）。寺内七圣庙供奉陈靖姑等七位古代女杰，其中陈靖姑位列七圣夫人之首。

普同塔是超度亡灵之所在。清顺治十年（1653），潮州总兵郝尚久反清复明失败，清兵屠城之后，海德和尚和钟万成居士便赶来收拾这几十万尸骨，焚化后葬于西湖山，建普同塔。1939年潮州沦陷时，普同塔被毁，1959年又筹资重建。潮州的凤城才子佃介眉书“普同塔”三字，沉郁质朴，厚重宽展。

雁塔，仿照长安慈恩寺大雁塔规格而建，不仅是潮州古韵的符号，更是唐代科举文化在岭南的生动延续。

慈恩寺大雁塔，是盛唐文人登科后的诗意地标。而潮州西湖之畔的雁塔，自明代起便承袭了这一传统，成为新科进士挥洒才情、祈愿仕途亨通的圣地。如今塔身斑驳的砖石间，仍镌刻着嘉靖已卯科等珍贵题名，这些潦草却遒劲的墨迹，如同时光的信使，将五百年前的喜悦与荣耀娓娓道来。塔内尚存武举题名碑刻，这是岭南地区罕见的军事科举文化实物。

当暮色渐合，塔影婆娑间，仿佛能听见白居易之叹“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的轻轻回响。

王延康所题的“公园”二字颇为醒目。上世纪二十年代建西湖时题写。

如今西湖景区内最早的摩崖石刻是处在动物园中的《俞献卿葬妻文》，立于北宋天禧四年（1020年）。时任潮州军州事的俞献卿面临丧妻之痛，妻子张氏临终前嘱托俞献卿不采用当时象征身份地位的火葬，而是“妾其逝矣，厥躯愿勿以火化，但得抔土覆面足矣”，俞献卿“则余嘉其言达，故不违其命，即以其月十二日，葬于此”。

《俞献卿葬妻文》就刻在葫芦山北岩一处不规则的石块上，作家黄国钦评价其“正书隶意,天骨美,高古蔼然,不留天地,率意而为”。张氏随性淡泊，俞献卿也遵其嘱托，二人心心相印，如有神交。俞献卿的葬妻文写得平实朴素，无一字抒情，但仍然可见其悲戚，只因满篇皆是妻子的临终所言。心中无我，是为大爱。

南宋庆元五年（1199 年），潮州知州林㟽重建西湖，图为他的《重辟西湖》，只剩下一小部分。全诗为——

之一：镜奁平处小桥西，桥外轻鸥掠镜飞。
凿破青云放山出，拨开碧藓引湖归。
带烟插柳阴虽瘦，趁雨栽荷绿已肥。
欲借禽鱼祝君寿，君恩宽大此情微。

之二：新堤喜绕几纡萦，挈榼携壶出满城。
萍破烟纹容棹过，石开云罅看人行。
亭浮横照波中影，僧拾残霞树杪声。
不必凤凰山上问，此山东向面湖平。

林㟽，福清人。南宋淳熙十一年（1184）武举第一人。高中榜首的林㟽与陶天亮等在考中后，向主考官王藺辞谢，不肯就职。因为他們不能忍受当武官所受到的笞挫之辱。向孝宗進言，請求朝廷下詔，命令軍帥們对武进士待之以礼。庆元三年（1197）任潮州知州，轄区內百姓中曾有无錢交納賦稅及债务而逃亡者，他上奏朝廷，免去了這里的賦稅，又拿出自己的錢財置买田地，扩大当地办学的規模，他还构建“广济桥”，方便商旅往來。著有《永阳志》三十五卷。

“寿安古寺”在宋初的时候，原是州学地址，后州学搬进府城的金山，此处便成了“净慧寺”。元朝净慧寺被兵毁。明万历二十年至二十二年(1592—1594年)，有“岭南士大夫代表”“理学儒宗”之名的唐伯元回到潮州为母守孝，其间与好友重建，改名寿安寺。

在潮州，这里的江水叫 “韩江”，山峦名 “韩山”，橡木称 “韩木”，还有一座祠堂，叫韩文公祠。

韩文公祠位于广东省潮州市湘桥区笔架山西麓，始建于北宋咸平二年（999年），是中国现存最早纪念唐代文学家韩愈的祠宇。该祠初建于金山麓夫子庙东厢，南宋淳熙十六年（1189年）迁至现址，主体建筑分前后二进，现存建筑为1984年修复后的广府式祠宇格局，2006年被国务院列为第六批全国重点文物保护单位。
北宋元祐五年（1090年）知州王涤迁祠至州南七里，苏轼撰写《潮州韩文公庙碑》；南宋淳熙年间知州丁允元因韩愈曾植橡木于笔架山，将祠迁至今址。祠内现存明清碑刻40通，主祠面宽18.7米，淡绿色砍磨砖墙面与广州陈家祠工艺一致，砖木衔接严密，正门悬“韩文公之祠”隶书匾额。祠前甬道尽端处有五十一级笔直石蹬道，梁间遍挂名家题写匾额 。
1984年修复后，景区陆续增建“天南碑胜”书法碑廊、允元亭、侍郎阁等景点，占地面积扩至134.64亩。祠内设有韩愈勤政廉政展览馆，陈列潮绣、剪纸等民间艺术形式展现其治潮事迹。

韩文公祠石牌坊，位于韩祠正门石甬道起端，为四柱三间式白石坊，“韩文公祠”四个大字为1984年胡耀邦视察潮州时所题。

韩文公祠依山临水而建，外有浩瀚壮阔之韩江、古朴精美之湘子桥，背靠笔架山与韩山师范。整体布局以韩祠为中轴线，南面为百米书法碑廊，北面为侍郎阁和韩愈纪念馆等建筑，祠内建筑与潮州山水交相辉映，令千年古祠庄重典雅、文气斐然。

韩文公祠在位置选择和整体布局上非常成功。曾楚楠形容最为贴切：“韩祠一是获得了水色山光护古祠的好景致；二是主体建筑位于笔架山主峰中轴线，盖建时又让主座后退紧靠山峰，使左右象山狮山前突成拱卫环抱之势；三是海拔高度定在40米，恰到好处构成令人肃然起敬的仰视角度。

苏轼撰写于1090年《潮州韩文公庙碑》，是韩文公祠最有影响力碑记，碑文称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺。”，遂成天下定论。苏轼手迹之碑刻元代已毁，现存碑记为清代乾隆二十四年((1759)广东分巡惠潮嘉兵备道梁国治重书，潮州知府周硕勋勒刻，文字清雅秀丽。

韩愈手书石刻。

韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，一说怀州修武（今河南省修武县）人，自称“郡望昌黎（今辽宁省义县）” ，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。
韩愈三岁而孤，随兄嫂生活。自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。在潮州任职仅八个月。
晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成” ，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。

《功不在禹下》，嘉靖丁酉(1537年)八月 礼科右德嘉禾沈伯咸题。
“功不在禹下”，出自韩愈的《与孟尚书书》，原为韩愈称赞孟子之语，意思是说：孟子坚持儒家正统，批驳杨子、墨家等“异端邪说”，使人心归正，有如引导泛滥的洪水归于大海，其功劳可与治水的大禹相媲美。
韩愈一生高举儒家旗帜，坚持儒家道统，排佛老尊儒学，“道济天下之潮”，在复兴儒道方面有着“回狂澜于既倒”之功劳。因此，后人又引用他的话来赞颂他，称赞他跟孟子一样“功不在禹下”。

沈伯咸（1496年—1555年），字公甫，号鹤湖，号少泉，浙江嘉兴府嘉善县人，秀水县民籍，治《书经》，年三十七岁中式嘉靖十一年壬辰科第三甲第十四名进士。四月十五日生，行二，曾祖沈真卿；祖沈达，寿官；父沈潮；母缪氏。具庆下，妻张氏，继妻徐氏；张氏；兄伯艮，子三锡。由国子生中式浙江乡试第四十名举人，会试中式第一百四十四名。观都察院政，升礼部给事，右给事，宁国知府，未任降，南国博丞止。
嘉靖十一年（1532年）壬辰科进士，由行人选户科给事中，迁直隶宁国府知府。不久，改南京国子监丞，嘉靖十八年（1539年）免官。

清代乾隆《太守丁公配享碑记》。碑文记述太守丁允元因忠谏被贬潮州后，修桥、兴学等事迹。并对其选址迁建韩祠于笔架山麓，使韩庙得以世世相传的功绩，给予充分的肯定。

丁允元（1142-1214年），字叔中，江苏常州宜兴人。
丁允元于南宋孝宗淳熙二年（1175年）登二甲进士，到杭州的吏部报到后，被安排到太常寺神乐观任协律郎（正七品，同知县，月支米七石五斗，即一千五百斤）。淳熙十二年（1185年），丁允元被提升为太常寺正卿，官阶正议大夫（月支米三十五石）。
南宋淳熙十四年（1187年），丁允元因恳请赦免“盐铁”等税，得罪朝廷，被贬到潮州任知军州事。任满后携家眷族人卜籍创居于潮州城东厢仙田村。据《海阳县志•古迹略三》载:“知军州事丁允元墓在秋溪都第三段”，即今磷溪英山凤地。

“传道起文”碑刻（巡视两广盐课太常寺少卿加二级沙拜，题于康熙三十二年（1693年）），因为字形特殊，有多种读法，有人说是“德衍行彰”，也有人说是“传道起文”。后来根据《重订六书通》考证，确定为“传道起文”，碑文内容也就确定下来了。这块碑刻是韩文公祠内极具特色的碑刻之一。

天水园为纪念潮州俊彦赵德（号天水）而建。韩愈称赞他“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而尊孔氏，可以为师矣！”遂推荐他主持潮州学政，在赵德主持下，潮州文风蔚起，州学蓬勃发展。

天水园为中式庭院格调，布局紧凑、景致宜人，园中通廊、假山、鱼池、照壁、花窗交互辉映，修竹、芭蕉、桂花、玉兰、绿荷各臻其美，石雕“韩愈别赵子”逼真传神，点睛之余更增色不少。

赵德（号天水先生），唐代海阳（今潮安）人，生卒年不详，位列潮州唐宋八贤之首，系其中唯一唐代名贤。赵德因兴文立教、推动潮州文明开化著称，其儒学修养及文才为韩愈赏识。
唐元和十四年（819年），韩愈贬任潮州刺史期间，发现赵德中举后暂未授官，遂举荐其代理海阳县尉并主持州学，复兴当地荒废百余年的教育体系。韩愈离任后，赵德编纂《昌黎文录》并作序，收录韩愈诗文75篇，成为首部传世韩愈文集。宋代起，潮州官私学府多将赵德配祀于韩文公祠，部分专祠单独祭祀。

侍郎阁依古侍郎亭旧实而建，双层仿古结构，阁中设有“韩愈治潮及其法治精神”专题展览，阁前平台立有韩愈石雕胸像，平台垂壁镶嵌巨幅题刻“吾潮导师”，于平台凭栏远眺，古城美景尽收眼底。

俯瞰广济桥。

新辟之橡木园，左配尧佐亭，右配允元亭，正中竹简状石雕幕墙镌刻有国学大师饶宗颐先生手书的鸿篇巨掣——王大宝《韩木赞》。沿环山蹬道，还可眺望凤城美景，悠然惬意。

相传韩祠橡木为韩愈亲手所种，潮人多以橡木花开之多寡预卜科名之盛衰，至清代乾隆年间枯萎死去。2000年，从韩愈故乡河南省寻来橡木种子试种成功。2011年，通过多方面努力，从韩愈故乡河南省移植了30余株橡木至潮州。2012年，韩文公祠正式辟建“橡木园”，园区建有观景平台。经过精心培育，移植的橡木于2014年春季首次开花，使中断了270年的“韩祠橡木”胜景得以重现。此后，橡木花每年春季如期绽放。

允元亭，建于1989年。
丁允元在潮理政期间，有感于此地是当年韩愈常登临之地，并有亲手栽种的橡木尚存，于淳熙十六年（公元1189年）把原城南祠迁建于韩山今址，由于选址得当，故沿延至今。

尧佐亭。

陈尧佐（963年—1044年10月26日），字希元，号知余子，阆州阆中（今四川省南充市阆中市）人 ，后迁居河南新郑（今河南省郑州市新郑市）。北宋宰相、书法家、诗人，左谏议大夫陈省华次子、枢密使陈尧叟之弟、天雄节度使陈尧咨之兄。
端拱元年（988年），进士及第，授魏县尉，迁中牟县尉。咸平初年，外任潮州通判。历官翰林学士、枢密副使、参知政事。景祐四年（1037年），拜同平章事，成为宰相。康定元年（1040年），以太子太师致仕。庆历四年（1044年），陈尧佐去世，享年八十二，追赠司空兼侍中，谥号“文惠”。
陈尧佐在水利上颇有成就，为防钱塘潮，提出“下薪实土法”；为堵黄河在滑州缺口，发明“木龙杀水法”；又在汾水两岸筑堤植柳防洪。工于书法，喜写特大隶书字，因其书法点画肥重，人称“堆墨书”。著有《潮阳编》《野庐编》《遣兴集》《愚邱集》等。

宋真宗咸平二年（999年），升任开封府推官。陈尧佐上书指摘时弊，言他人所不敢言，因触怒真宗，被贬为潮州通判。到潮州后，新修孔庙，并“选潮民秀者劝以学”，发展潮州教育事业。还倡议在孔庙正室东厢建韩吏部祠，并写了《招韩文公文》，极力称赞韩愈“专以孔子之道教民。民悦其教，诵公之言，箴公之文，绵绵焉迨今知学者也。”

听一导游介绍说，整个韩文公祠里，刘海粟的‘百世师’这三字为第一。

回古城再过广济桥，看见一牌坊《民不能忘》。据说有次江水上涨淹上城墙，清朝潮州知府吴均在东门楼上祭水，祈求水退。可是水一直没退，他便把自己的官帽、官服投于水中，表示与城共存亡。说来也怪，洪水退了，后人建了“民不能忘”的牌坊纪念他。我认错了，以为是——民不能怂。

镇海楼是明清时期潮州府衙的正门，取”镇三阳而安南海”之意。府楼四面三层，总高约19米，面积约1069平方米。栏杆上共有108根木桩(108只形态各异的木猴[旅游 IP 形象])，猴与王侯谐音又称“府楼猴”。建筑具有报时和瞭望功能，曾是潮州内八景之一。2022年重建竣工。

里面潮州府衙是一门两堂两廊格局，2025年重建竣工，①仪门遗址、②石牌坊“公生明”，③正堂(又称“公堂”，是升堂审案办公的地方)，挂(親氏堂/明镜高懸/海滨邹鲁/嶺海名邦)匾，④两侧廊(题名碑房及“兵、刑、工、吏、户、礼”等六部房)，⑤后堂(又称“思堂”，是官员商议政务及居住的地方，“勤慎清”三字壁)左右设有室/阁/司/所/库/舍等房。

里面的英歌舞表演刚开始。

英歌舞（Yingge Dance），俗称“唱英歌”“扣英歌”，又称“因歌”“秧歌”“莺歌” ，是流行于广东汕头、潮州、揭阳、汕尾及福建漳州等地区的一种糅合南派武术、戏‮等剧‬地方艺术‬的民间广场舞蹈 。英歌舞有北有秧歌、南有英歌之称。英歌舞为大型团体舞，舞者通常为双数，以36人、72人，108人为主 ，一般分为前棚、中棚、后棚三部分 ，前棚舞者双手各持一根短木棒相互对击，在大锣伴奏下边打边旋转，图阵变化复杂，节奏鲜明，动作强劲有力，情绪热烈。中棚部分是由小戏、杂耍、武术等表演项目组成。后棚以武术为主，有“打布马”的压轴戏。

英歌舞歌颂的是扶正压邪、团结战斗和勇敢拼搏的英雄气概，是潮汕人民社会生活的重要组成 。英歌舞的起源有多种说法，其中一种认为它受《水浒传》中梁山好汉乔装攻打大名府抢救卢俊义的戏曲影响，始自明代中期。然而，英歌舞面临传承难题 ，尤其是农村经济发展不平衡，传承人老化等因素；它的传承创新既离不开民间民俗活动的兴旺，也离不开经济社会进步的加持。作为岭南文化的符号代表，在2006年5月20日入选第一批国家级非物质文化遗产名录。

海阳县儒学宫位于广东潮州城区昌黎路与文星路交界处，俗称红学、学宫，始建于南宋绍兴年间（1131—1162年），原为海阳县官办学府，现存建筑群占地约4000平方米，包含大成殿、棂星门、泮池等，是潮州保存较完整的古建筑群之一。宋景炎三年（1278年）毁于火灾，明洪武二年（1369年）重建大成殿，后历经多次修缮扩建。大成殿为明代遗构，采用重檐歇山顶与抬梁式结构，由43根大柱支撑，保留粤东早期殿堂建筑特征。该学宫近代曾作为国民革命军东征军政治部及南昌起义军驻地，后改为潮州市博物馆馆址。2018年启动修缮工程，2021年大成殿修缮入选广东省文物保护典型案例。现存明清维修碑记6块，兼具历史功能与革命纪念遗迹。1989年列为广东省文物保护单位，现每日开放供参观。

海阳县儒学宫里的孔子像。小朋友的手弄反了，但表情很到位。

潮州影剧院前的大合照，中间是五位班主，拱手礼是跟上面的小朋友学的。

拱手礼，又称作揖，是古代汉民族的相见礼。行礼时，双手互握合于胸前。当代一般右手握拳在内，左手在外；若为丧事行拱手礼，则正好相反。一说古人以左为敬，又有人在攻击别人时，通常用右手，所以拱手时，左手在外，以左示人，表示真诚与尊敬。

中午到西马路‘煲佬囍砂锅粥’吃了碗高汤蟹黄面，68元。打卡之后给送了盘鱼皮。

吃完坐公交去龙湖古寨。

龙湖古寨，位于潮安区龙湖镇护堤路旁，地处韩江中下游之滨。面积约1.5平方千米，始创于宋，围寨于明，繁盛于清，见证了潮汕地区从农耕时代到商业时代的历史变迁。
龙湖古寨内“三街六巷”古第巨祠密布，建筑群呈带状分布。寨内宗族祠堂、名宦府第和商贾富绅豪宅有100多座，其中较出名的有“方伯第”、“进士第”、“探花府”、“绣衣第”、“许氏宗祠”、“龙湖书院”、“天后宫”等。这些古建筑，荟萃了木雕、石雕、贝雕、嵌瓷、彩绘、贝灰塑等潮州民间工艺的精华。各民居的门廊立面装饰浓重，门簪、门匾、对联、侧壁则多绘风俗彩画；门框、柱梁、柱础、栏杆、台阶等都用石雕，犹喜用石鼓、瑞兽、狮子等。堪称为“府第文化博物馆”，其体现了宋、元、明、清各历史时期的不同建筑风格。

阿婆祠。这是潮汕地区罕见的女祠，为清朝康熙年间龙湖富商黄作雨为生母周氏所建。阿婆祠的祠名为“椒实蕃枝”，为清初大儒，康熙年间进士翁廷贵所题，出自《诗经》中的“椒聊之实，蕃衍盈开”，比喻其子孙如椒树子实之多。

黄作雨的生母出身婢女，被收为妾，称庶母，按族规，是无资格入祠的。当时，寨中的黄氏宗祠年久失修拟重建，黄作雨出巨资并建议准其父母神位入祠，得族人认可。但祠成，却只准父母入祠而自己生身之母因是婢女出身而不得入。好吧，这祠不能入，我就专门建一座，而且建得比宗祠还大还气派，还扬言婢女也是人，男人不论贫贱都能建祠立庙，女人为何不可？

黄伯群先生在《市头婆祠》一文中有如下描述：“婆祠建筑材料十分讲究，门楼壁上面两旁石刻：左上方‘加冠’，右上方‘进爵’，人物像配树石、小山，配置合理，栩栩如生，惟妙惟肖。两旁通窗麒麟，均生动灵活；下面两边壁肚左为松鹤，右为松鹿，并以山景配合，两边鹿、鹤飞走之态，呼之欲出，当出自名师巧匠之手。门楼壁肚，石刻精巧，是龙湖寨内楹、桷最大，门面装饰最精的祠堂”。

黄作雨天启七年获得澄海县生员的资格，后循例成为国子监监生。康熙五年(1666年)，贼首丘辉带领四千余人，驾船数十艘抵达龙湖寨，勒讨粮食，全乡百姓惊恐万分。黄作雨镇定自如，在家里埋伏一批乡勇，设宴请丘辉到家中饮酒，乘其不备，砍下丘辉人头，贼众群龙无首，惧怕而散去，龙湖寨于是得到保全，人们誉他为龙湖寨的“保护神”。

方伯第。这座府第是两门制，首道门的设计门匾叫做进士第，表征主人的文化层次进士及第，第二道门才叫做方伯第，方伯表示曾任的官阶官衔。是明朝嘉靖年间的御倭英雄刘子兴的宅第，整座建筑物分三进，总占地面积为1648平方米。

土改时分给寨内24户乡民居住，1958年改为大食堂，上世纪60年代作为龙湖公社工作人员的家属楼，70年代再次分给乡民作为住房，80年代落实侨房政策，归还业主。

刘子兴，字宾之。潮州潮安县龙湖镇人。嘉靖二十年(1541)进士。生卒年待考。明福建布政使。历任临海知县、兵部主事、车驾郎中兼职方事、福建参议。嘉靖戊午(1558)倭寇侵潮，焚烧掳掠，祸乱至深。刘子兴闻变痛愤，行道返乡，筑寨御倭。寻转广西参政，擢福建按察使转布政使，居官端方。后以病乞归家居。著有《见湖遗稿》。

龙湖书院的历史可追溯至明朝嘉靖年间（1522-1566年），由隆津都乡贤福建布政使刘子兴、行太仆寺卿成子学等人创建韩文公祠以祭祀韩愈 。

明天启二年（1622年），隆津都十五姓乡民捐学田七百多亩，正式创办龙韩社书院。

清雍正七年（1729年），知县张士琏曾主持修葺。清乾隆二十四年（1759年），时任惠潮嘉兵备道的梁国治主持了书院史上最大规模的重修并题写门额“龙湖书院”，书院自此改称龙湖书院。此次重修后，书院形成了四进院落的完整格局。

此后，书院因学田纠纷、地震及1922年“八二风灾”等原因屡有损毁。1927年，时任潮安县长林修在原韩文公祠旧址重建二层书院楼和书院大门，构成现存主体建筑。1947年，龙湖书院改办为潮安县第三初级中学，后发展为潮州市潮安区龙湖中学。

是荷公祠，始建于清道光六年(1826)，坐东向西，二进二廊二火巷布局，面宽15.87米选深24.51米、占地面积约389平方米。门匾镌“是荷公祠”，背镌“道光太年岁次丙戌正月谷旦肇建例赠文林郎叙选大理寺评事十三世祖之祠”。门厅及主座均为木瓜拾梁构架。门楼有精美石雕装饰，梁架木雖装饰丰富。

1956年用于市尾大队行政办公场所；1995年市尾大队迁出；2003年起由龙湖寨管委会管理。

是荷公祠旁边的院子，有三厅相朝，“九门通关”，“九厅十二井”。前书斋“怡香书屋”，后书斋“津南别墅”，俗称九十九个门，“京都帝王府，潮州百姓家”的尊贵气度，整座府邸占地面积约4300平方米，形成一片古民居建筑群。 本来这个院子有多个朝外的门，扩建护堤路时破坏了一部分，还有一部分已经隔封。 现在只有一个朝直街的“是荷公祠”，一个朝花楼巷的“文翰第”（本地人称新祠堂）两个大门，和公祠旁的小门，指示门牌正是挂在这里。 门牌上写有“九十九个门”。

有个导游说这个院子原不止九十九个门，不敢超过皇家规格，不能过百，故称九十九个门。

陈氏宗祠里的农耕文化展览不错，这个东西唤起了我儿时的回忆，在周铺见过。

夏厝巷有一座破旧的“四点金”大院，这里就是潮汕一带著名人物夏雨来的故居，夏雨来只是一介秀才，但《潮州府志》《海阳县志》都没有关于他的记载，只有传说。

夏厝巷原名中平巷，据说其改名也和夏雨来有关系。夏雨来名贯乡里，一心要留名后世，就招了一帮小孩子，不时散发糖果，教他们管中平巷叫夏厝巷，不叫的就没有糖吃。久而久之，小孩长成大人，夏厝巷也叫顺口了。
“雨来”两字在潮州话中与狐狸的俗音相近，故而夏雨来也有狐狸之称。关于夏雨来，最出名的要数“背石磨”的故事了。
话说夏雨来有一个朋友有一天让家人到夏家借帽子，家人不识字，拿着主人的借条就来找夏雨来。刚好夏雨来在门前乘凉，那家人就大声呼喝：“喂！夏雨来可是住在这里？”夏雨来一听心里就有气，但他却不动声色，指了指后门，说，“你到后面去，那个坐在门口看书的就是他。”然后夏雨来就返身回屋，换了一套衣衫，拿了本书到后门。家人一见，恭恭敬敬地递上借条，说：“夏秀才，我家主人要借这个”。夏雨来装作十分乐意的样子，说：“哦，你家主人要借磨！”在潮州话里，帽与磨同音。夏雨来又写了一张回帖交给家人，然后让他把石磨背回去。结果主人一看，啼笑皆非，细问之下才知道家人得罪了夏雨来，又让他把石磨背回夏家去。夏雨来的回帖上写的就是：前门夏雨来，后门夏秀才，罚你把石磨背去背回来！
另外一则。据说夏雨来小时候有一天到书塾读书，进门的时候不小心摔了个跟头，老师看见了，就作了一个上联要他对：“今日门生头点地。”夏雨来想了想，就说：“这个容易，你今日，我就对昨宵，你门生我就对师母，你头我就对脚，你点我就对朝，你地我就对天。你说行不行？”老师一时还没明白，就说：“可以。”一念，才知道里面的意思。一时间脸红得一句话也说不出来。原来对联是：“今日门生头点地，昨宵师母脚朝天。”其刁钻古怪若此，从小就可见一斑。（关于这个故事的主角，也有人说是纪晓岚）

离开龙湖古寨，去潮汕站，坐公交不方便，就沿着龙鹳路走一段，这里是鹳巢南祠社。在潮州当地有句俗语：“鹳巢祠堂东凤宫”。小小的鹳巢村里面隐藏着有38座祠堂，这本来就是极为罕见的，更为罕见的这38座祠堂中居然有35座是属于李氏家族的。而这35座李氏家族的祠堂，却没有一座像其它村落的家族祠堂一样写着“李氏祠堂”或者“李氏宗祠”之类的。

明正统元年，刚上任海阳县丞的朱鼎多次到民间寻找供世人学习的典型，最终发现了鹳巢村的历史家族符合要求，朱鼎遂将李家事迹上报，潮州知府王源为李氏宗祠命名为“世族宗祠”，并亲自题“同心堂”匾额以赠，朱鼎为此撰写《同心堂记》，现在仍然完好的保存在祠堂内。从那之后，鹳巢古村李氏族人都按照这个思路，之后所建立的祠堂都不以李氏宗祠冠名，而是取各先祖功名贤德之义命名之。这也就为什么古村属于李氏家族的祠堂有三十五座之多，却没有一座叫做“李氏宗祠”的原因。

这是以官阶命名的“大夫家庙”。潮州谣谚云，鹳巢李厝“一门四进士、九举（人）、十八贡（生）”。而据后人统计，从明至清，李氏一门举人计有14人之多。

据潮州府县志记载，古代考生参加童生县府两试即需银子十两。这十两银子可买十石粮食，是一个三口之家的农户全年口粮。对于普通家庭而言，上京考试的盘缠更是巨额。本身学业不错的五世祖李春蕃，为让家中兄弟更好地参加科举考试，主动放弃了科考，转为经商务农治家。在他的支持下，其长兄李春芳中了进士，三个弟弟中了举人或入了学校。再后来，他的儿子和三个孙子也陆续登第。自此，鹳巢李氏数代均科举出身，成了一方望族。

潮州古城牌坊街上的《台省褒封·科甲济美坊》就是表彰明弘治十五年进士李春芳等人的。

鹳巢的夕阳。到鹳巢村口坐公交直达潮汕站。

坐G8484到揭阳入住之后，寻到酒店附近的鲁第牛肉吃了带汤的牛肉炒粿条，汤里面是牛腩，很嫩，很不错的套餐，25元。

揭阳之名始于秦代，秦三十三年（前214），秦将任嚣、赵佗平定南越，设置南海、桂林、象三郡，在今潮汕全境、兴梅、福建龙溪、漳浦一带设立戍守区，始称揭阳县——这是潮汕最早的建制。何以“揭阳”称之，据史书记载，皆因揭阳岭而得名。山岭为何称“揭阳”，史书无记载，唯有民间传说：相传揭阳之始祖到岭南择地创业时，见到这里一片迷雾，甚为浑浊，然土地膏腴、有山有水、是个可耕、可牧、可运之地，遂登上这山岭，伸手将迷雾揭开，使之一片阳光。故后人便将这山岭称为“揭阳岭”，意为“揭开迷雾见太阳之山岭”。

进贤门在今揭阳榕城新兴路口，建于明朝天启元年（1621年），正面朝东。因通抵学宫，取增进进贤士之意，故名“进贤门”。南宋绍兴十年（1140年）可能作为学宫附属建筑初建，明天启年间由知县曾应瑞在旧址重建。
城楼建筑分三层，下层为瓮城门，中层为城楼，上层为琉璃亭阁，飞檐翘角，朱栏雕栋，雅致堂皇。建筑由城门、城楼、亭台组成，是国内罕见的三合一单体建筑，采用纯杉木结构，通高16.77米，四角飞檐配以花窗活牖 。明清时为击柝施更场所，号角声清晨传遍全城，形成“谯楼晓角”胜景，列为揭阳八景之一 。2015年12月10日被公布为第八批广东省文物保护单位 。2023年2月20日获广东省文物局批复实施修缮工程。

揭阳学宫又称“揭阳孔庙”“文庙”“红学” ，位于榕城区韩祠路口东侧，是广东三大学宫之一，始建于南宋绍兴十年（1140年），清光绪二年（1876年）大规模重修。揭阳学宫现存建筑组群由21座单体建筑构成，占地面积约16000平方米，是岭南地区规模最大、配套建筑最完善、保存最完整的同类历史建筑组群，是揭阳古城的历史文化地标，具有明清古建筑的风格和鲜明的潮汕古建筑特色，有“粤东古建筑明珠”美誉。揭阳学宫是古代祭祀孔子、培养揭阳学子的最高学府。

照壁南面有石刻横匾，上有明代兵备道杨芷所书“太和元气”四个大字。

照壁北面中部镌嵌瓷雕《鲤跃禹门图》，五爪祥龙腾云跃起，挟带云水电火。左右两图雕以鹿鹤相望，鹿开口而鹤含仙草，右为“福禄寿全，桃李满庭”，左为“诗书礼乐” 。

孔庙自宋景定六年（1265年）之后即建有棂星门，揭阳孔庙也不例外。门为纯石结构，5根石柱间有3门，冲天柱为宝顶，两侧为云枋龙首（实即华表），正面石刻“棂星门”三字，为揭阳籍书画家孙星阁书。据《后汉书》载：“灵星，天田星也。欲祭天者，先祭灵星。”设此门即含孔子“与天地神祇并重”之意。据清人陆敬安考证，说“棂”字原为“灵”，因《元史》笔误，后世遂以讹传讹而沿用。

大成门也称殿庭门、仪门，屋脊饰以通花嵌瓷，正中置一蓝色宝瓶，左右各塑鳌鱼吻脊。门上方悬乾隆皇帝书“大成门”木匾，正门左右各有石鼓一只，三面大门又饰以门钉、镈首，门槛很高。两侧各有一厢房，东为名宦祠，原祀历代来揭主政而有政绩者。西为乡贤祠，原祀历代揭阳籍有名官吏。现名宦祠为揭阳市博物馆古籍室，藏有各种典籍约20000册。乡贤祠改为接待室。

大成殿建在台基上，台基高1.4米。大成殿前有露台，露台两侧设台阶连接天井甬道，四周筑石栏杆。大成殿高15米，平面接近正方形，正前方设御道石，殿身以梁柱为骨架，共用花岗石柱36根，上部抬梁式，额枋上方斗拱井然有序。明间设4根木雕五爪盘龙，龙对向迥舞盘旋，各捧一宝珠，绕以云焰 。

殿内设石基座木龛五座，木龛刀法细腻，极有潮汕特色。正龛孔子雕像头戴十二旒之冕，身着十二章之服，手执镇圭，脚穿登云履，正襟危坐。东西木龛分别是复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。左右设有历代继承孔学最有成就的十二哲碑位。揭阳孔庙中孔子像自清代即有雕刻，20世纪50年代被毁，现孔子像为1992年由汕头大学美术系设计施工。大成殿内悬挂有历代皇帝御书匾额和楹联 。

崇圣祠原为家庙，以孔子之父叔梁纥被追封为“启圣王”而称“启圣祠”，雍正元年追封孔子五代祖为王，令各地孔庙改“启圣祠”为“崇圣祠”，祀孔子五代祖宗。崇圣祠的屋面为琉璃瓦筒和土红瓦枋，绿色琉璃滴水剪边。屋脊则嵌雕鳌鱼吻脊、宝珠龙头等。崇圣祠檐下安装格扇门，以利于采光而使室内宽敞明朗。

崇圣祠里有“周恩来在揭阳”展览，分为大厅和东厢房两个展室。大厅用实物、文字展示周恩来同志有关生平和三次抵达揭阳的活动事迹，东厢房陈列周恩来同志当年下榻、办公的日用品 。

学宫广场上的三圣像。为孔子、颜回、仲由。体现了揭阳学宫作为古代祭祀孔子、培育学子的最高学府的历史地位。

揭阳城隍庙始建于宋绍兴十年（1140年），明洪武二年（1369年）由县丞许德重建，现存建筑保留明清风格，2019年被列为第八批全国重点文物保护单位。主体建筑坐北朝南，总面积2000余平方米，采用木石承载结构，含三山门、大殿、夫人厅、养生池等建筑，大殿面阔三间，抬梁与穿斗混合式梁架结构，防震性能优异历经多次地震未损。
建筑融合潮汕传统工艺，运用金漆木雕、石雕、嵌瓷等技法装饰，现存“城隍庙”匾额及劝世楹联32幅，如“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”等。庙内养生池存两株宋代古水松及石拱桥，夫人厅保留明代浮雕。

全是供桌。正如上面的牌匾所言——助民圆梦。

在大殿的正中央，供奉的则是城隍老爷——敕封显佑伯府大人。揭阳城隍爷是吴均，是一位勤政为民的好官，广济桥上“民不能忘”牌坊正是为纪念城隍爷吴均而专门设立的。

在城隍殿的右侧，供奉的则是钱粮老爷。钱粮，乃每个人的立命之本，这不是俗气，而是现实。对钱粮的合理追求，是每个生命生存与发展的需要。钱粮老爷的形象百态，有的像地主一般，拿着个算盘，有的像农民一般挑着担，还有人戴着一副眼镜，手里拿着一本书在算账，犹如百态人生，职业没有高低贵贱，祸福全凭善恶而去衡量。

有人说这是‘九都钱粮老爷’，分别对应揭阳九都，哪里的钱粮收不上来，就派哪个老爷去，原来是负责‘收数’的老爷。

在城隍殿的左侧，供奉着花公花妈。相传每个生命在另外一个世界，则是一颗花树，由花公花妈照料打理着，唯有照顾得宜，花树才能充满生机，才能够得以身心健康投胎成人。在海南会听到不少传说，相传有些厉害的神明，专门跑到花园宫抢花回来，旺丁旺人，所以在那位神明的庇佑下，求子特别灵验。灵婴超度了，也是送往花园宫，等待下一次投胎转世的机会。花公花妈，不仅仅掌管着子嗣，在化解小儿关煞方面，也离不开他们的庇佑。在一些民俗信仰中，为了祈福孩子能够茁壮成长，父母们会带孩子们去拜花公花妈，祈求孩儿身心健康。而在花公花妈信仰中，十五岁以下的小朋友都属于小孩（与生理期有关，男孩遗精，女孩初潮）。

揭阳雷神庙位于城隍殿之右，清康熙三年（1664年）由知县胡鹤翥创建，供奉雷神。雷神信仰在揭阳古已有之，源自远古先民对雷的自然崇拜。
乾隆四十四年（1779年），庙宇破败，由知县刘业勤主持重建。民国末年曾改为警察驻所，后为榕城工商所使用。2003年经批准集资重建，建筑为二进厅一天井格局，其石雕、木雕、泥塑、嵌瓷等装饰工艺精湛。2011年，雷神庙遗址被榕城区人民政府公布为文物保护点。

清以前，揭阳没有雷神庙。所以创建，缘于清康熙初，碣石总兵苏利叛乱，沿海为之震动，朝廷指派省兵驻扎桃山（今属揭东县炮台镇），防范其沿榕江内扰。当时担任揭阳知县的会稽（今浙江绍兴）人胡鹤翥负责运送军输品，夜宿桃山驿馆。没有料到随身携带的官印竟被盗贼偷去。束手无策之际，有随行人员告诉他彩塘的雷神十分灵显，有求必应，无妨前去叩拜，祈求神灵帮助找回官印。胡鹤翥照着去做。不久，官府在附近抓到一个惯偷，审讯中他供出官印为他所盗。官印的失而复得，使胡鹤翥摆脱了法律的惩罚，而同时，他又得到晋升为水部主事的诏令。自然，他把这些恩德都看成是雷神的赐予。不久，他在北京听说因为海禁，在禁区内的彩塘雷神庙年久失修而坍塌，他感到神庇护了自己，现在神连栖身的地方都没有了，自己不能视而不见，置若罔闻。遂捐资请人以城隍庙西侧常平仓废址为址，创建雷神庙，以答谢神恩。

不久，揭阳群众又捐款在雷神庙后建龙起书院（一度作禅院），既祀佛，也祀建庙福荫揭阳的知县胡鹤翥。

百兰山馆位于榕城区马山窖东侧，是清末洋务大臣、藏书家丁日昌晚年藏书读书之所，始建于清同治十年（1871年）。建筑整体呈凹字型二层木楼结构，采用格扇玻璃花窗与活动木板相结合的设计，兼具采光通风功能，楼西侧设椭圆形莲池及英石假山，四周植有数十种兰花。1993年成为市级文物保护单位，经2016年至2018年修缮后，2019年升格为第九批广东省文物保护单位。2020年5月辟为榕城区博物馆，占地面积近500平方米，设有《榕城人文足迹》展区及丁日昌专馆。

双峰寺位于榕城区马山巷，始建于宋绍兴十年（1140年），原址位于今揭东县桂岭镇双山村，由法山禅师创建。
明初石山禅师迁建至现址，作为揭阳佛教的中心及规模最大的古寺院，现为揭阳市文物保护单位，与潮州开元寺、潮阳灵山寺并称“潮汕三大名刹”。
寺院现存建筑包括山门、大雄宝殿、泰佛殿等，藏有虎寿碑等文物，“双峰晚钟”为揭阳八景之一。

该寺历史上多次损毁重建，清雍正六年（1728年）毁于飓风后由知县陈树芝主持修复。民国时期寺产被充公，20世纪50年代，寺僧推行“农禅并举”之策，以寺辨工厂。“文革”期间，佛像、文物俱毁。1986年启动全面修复工程，1991年竣工后恢复宗教活动并由全国佛协主席赵朴初题写匾额。2014年5月启动扩建重修首期工程综合楼建设。现存泰佛殿供奉泰式佛像，相传其耳钩可自行微动。2024年经修缮后占地面积达3200平方米，建筑包括天王殿、大雄宝殿、藏经楼等，赵朴初题写寺名匾额，刘海粟题“大雄宝殿”、孙星阁题“藏经楼”。

刘海粟的字。

我去财神殿看到一工作人员在吃饭，就问她有没有斋饭？她说下面餐馆有20元的素食自助餐，我下楼一看到11：30才开门。就接着逛，到五观堂（就是其斋堂，门口有对联：五观若明金易化，三心未了水难消）见到一些人吃饭，我正东张西望时，一中年师傅走过来柔声说——要吃饭吗？碗在消毒柜里，自己拿。

我就又享用了一次双免斋饭，这是计划外的。汤不错，质量上乘。

郭氏宗祠坐落于东门直街马山桥以东，坐南朝北，始建于明崇祯二年（1629年），为潮汕三进式祠堂建筑，现存明代府第式规制及“双凤朝牡丹”嵌瓷脊饰。祠堂前原有二十多座象征功名、官阶、爵位的旗杆斗座，现只剩下几段残石。郭氏宗祠曾被作为榕城城东中学校址，现为市文物保护单位。

金马玉堂位于郭氏宗祠向东约30米处，坐北朝南，属三进式官厅杉、木、石结构，格局为潮汕传统的“四马拖车”建筑。经过修整之后的金马玉堂既保留着古朴的建筑风貌，又焕发出新的气息，厅门保留木制屏风，中厅宽敞明亮，现多作为会客议事之地，后厅供奉着东门郭氏祖先神位。金马玉堂的建筑特点在于厅门和天井之间建有牌坊门，这一建筑模式目前在榕城仅发现两处。金马玉堂左右各建有两排民居建筑与之相配套，称左右火巷，西北面毗邻双峰寺，古时有小溪为界。

金马玉堂东侧即为太史第，同样位于东门直街北侧，主体建筑坐落于莲花芯，坐北朝南，总体为“百鸟朝凤”，墙基全部垫石条，墙体用青灰砖砌成，整座建筑均用木柱支架屋顶，主体建筑为硬山顶，穿斗与抬梁混合式梁架结构，梁架上的木雕，厅堂地面铺设的红砖典雅古朴，更为难得的是后厅左右两根石柱上留有郭之奇亲笔手书的对联：“尊闻行知自是高明广大，正道修理何须胜利急功”。太史第官厅左右各有两条火巷，前面为阳埕，阳埕南面原为莲花芯池，池对面为麒麟照壁，新中国成立后，莲花芯池被填埋建成一幢二层楼，麒麟照壁因建设东门学校也被毁掉。官厅后面为后包；后座建有阿婆厅及配套建筑。太史第整组建筑群占地面积约6000平方米，四周小溪环绕，东连东内城河，西连双峰寺前河通马山滘，西北接陈泰兴河。现虽河道淤塞，但河网基本保留完好，河道水墙为明代所建，至今仍十分坚固。有堪舆家称，榕城为“水上莲花”，东门莲花芯应被视为榕城风水地理的关键所在。

慈云禅寺，位于东门榕江南河义安渡口边，原名观音堂，又称观音阁。明万历三十七年（1609年），由揭阳知县潘应龙创建于榕城东门榕江南河义安渡口边。清乾隆二十五年（1760年）易名“慈云禅寺”。
该寺历经明清多次重修，1959年曾改为学生宿舍，1983年得以重建。1997年12月，经批准开放为佛教活动场所。2001年，寺院举行了大雄宝殿、藏经楼落成开光暨弘轮住持升座仪式。现存建筑为三进式，保存有乾隆时期“慈云禅寺”等匾额。

中山路前身宣化街，昔日有23座牌坊，数量之多，在全国县城中实属罕见。其中部分，在清雍正以前，就已因为自然和人为因素而废，至乾隆时，县志记其存在，只是11座而已。这11座在1926年的宣化街改造中拆除了10座，剩下南门口1座，后以妨碍交通及破“四旧”原因，也予以拆除了。

目前这座《状元坊》为最末即第十一座牌坊，位于南城关内。为清康熙六十年（1721）武科状元林德镛立。现在复建于中山路的望江北路路口。

林德镛，字白庵，生于揭阳县榕城（今榕城区）。幼好武，膂力过人。清康熙五十六年(1717年)中武举人第2名。六十年(1721年)中武状元。授二等侍卫，乾清门行走，并加哈哈珠子扈。康熙皇帝到河北承德避暑山庄避暑，对林德镛甚为赏识，但他因病未能施展才干，于1722年去世。

中山路的北边禁城公园太平坊已然落成，坊身采用四柱三间五楼庑殿顶全石结构，形制庄重典雅。坊宇正面朝中山路，中匾阴刻“太平”二字，背面镌“岭海长春”，字迹均以金箔贴饰，熠熠生辉。

媒婆变媒叔，也算是文化创新。

位于榕城中山路北侧有一处古城墙，它始建于元代，系揭阳县署围墙；它有一个更广为人知的名字：禁城；它是目前全国仅存的一处元代石墙，2012年10月被列为第七批省级文物保护单位。

自从揭阳县城复置至元至正十一年（1351），长达211年间，揭阳县治一直处于有治无城的状态。直至元至正十二年（1352），为了防御各路武装力量的进攻，时任揭阳达鲁花赤（蒙语：掌印官）答不歹才下令在县署的四周建造石城，用于加强县府的防护。这座石墙，也就是历经破坏严重残损了的“揭阳县署围墙”。

这道现存圆形城墙长200丈，厚1丈4尺，高1丈2尺，两边全部用条石垒筑、贝灰勾缝，历时4年方建成。在它的外围，还挖有一圈壕沟，大门开于南面，以谯楼的形式营造，楼前有太平桥与外界交通。同年，答不歹还筑环县治的土城800余丈，这就是揭阳城的最早雏形。

古榕武庙，又称北门关帝庙，位于广东省揭阳市榕城区天福路，占地面积1400平方米，建于明万历二十九年（1601年）， 历代均有重修。古榕武庙坐北朝南，结构为三间三进四合院布局，分为前厅、中厅、拜亭以及正殿，中厅两侧走廊有人物瓷屏，拜亭与正殿连在一起。庙内木雕藻井是潮汕古建筑木雕艺术精品，前厅、拜亭梁架木雕，具有鲜明的时代和地域特色。 2002年7月17日，古榕武庙被广东省人民政府评为省级文物保护单位。 2013年3月5日，古榕武庙被中华人民共和国国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

正殿为重檐歇山顶，高10米，三铺顶，正脊饰有二龙戏珠，山墙正上方有石雕，屋脊有花鸟嵌瓷。正殿屋顶顶端雕刻着双龙抢宝，屋檐两边雕刻着天兵神将，中间的雕刻以三国故事和人物戏曲为主。 正殿中间供奉着关帝文武身塑像，高约2米。左有周仓，右有关平。东边祀福德老爷，西边祀花公花妈。墙上有描绘关公故事的壁画，雕刻有“桃园三结义”等题材的人物画。

庙前是一座戏台，呈凸字形。戏台面积70平方米，土木结构，位于山门前12米处，向北面朝古榕武庙。戏台正面三间平列，中间是台面，左右两间外面起墙，有窗。舞台屋顶为歇山顶结构。戏台正中挂“人鉴”匾额，左右侧木雕戏屏，题材有桃园三结义、关公夜读《春秋》、过五关斩六将等。戏台顶脊饰嵌瓷“双凤朝牡丹”。戏台脊头饰灰泥彩塑“猛将结阵”。戏台两侧台柱有清光绪年揭阳陈德裕撰写的对联：戏台演出，形色声容皆俱；历代金鉴，男女老少齐观。 古榕武庙门前的戏台古榕武庙戏台是独立的演出场所，是揭阳第一座戏台，与清代揭西县棉湖保生大帝庙戏台，合称揭阳庙宇戏台“双绝”。

榕城北门蜻蜓桥敕封福德古庙，香火旺盛，建于明代蜻蜓桥古迹之上，至今已有六百多年的历史。该古庙奉祀地方伯公，清康熙六十年，揭阳林德镛（1685-1722）上京应试中状元，感恩奏请敕封为福德老爷。1991年，在众善信及北门蜻蜓桥老人室的努力下，蜻蜓桥福德古庙再次修葺重建。

拜伯公是中国传统民间信仰中祭祀土地神的习俗，主要流行于客家、潮汕及台湾地区 。客家人将土地神尊称为“伯公”，春秋两季祭拜时需先敬伯公再拜祠堂，以祈求五谷丰登。潮汕地区则每月定期祭拜伯公（地主老爷），供品与仪式兼具实用性与地方特色。

里面还建有天公亭。

潮汕地区，拜天公有众人拜天公和自家拜天公两部分，日期一般都在年底，众人拜天公由各村老大组（德高者组合团体）求神确认日期，自家拜天公由各人自家选黄道吉日。潮汕人对于拜天公相当重视。农历大年初九，天公生日，这一天潮汕地区都要早起，摆上八仙桌，上贡品，祈求新的一年，国泰民安，阖家幸福，财丁两旺，顺风顺水，健健康康。

掐指一算，农历大年初九正是今日，我也拜拜吧。

丁日昌纪念馆，位于广东省揭阳市榕城区元鼎路丁府，占地面积6100平方米，是社会科学类名人专题纪念馆 。丁日昌旧居又称丁氏光禄公祠，始建于清光绪四年（1878年）；1998年5月经揭阳市人民政府批准，丁府开辟为丁日昌纪念馆暨揭阳民俗博物馆，1999年建成并对外开放。截至2021年末，丁日昌纪念馆藏品数量1846件（套），珍贵文物6件（套）。该馆以展示丁日昌生平、评价、世系后裔的实物、图片、文字材料等为主要内容。

丁日昌旧居为“百鸟朝凰”潮汕民居建筑格局，总平面呈繁体“兴”字形，集祭祀、起居、藏书、教育功能于一体。2013年被国务院核定为第七批全国重点文物保护单位 。2020年启动修缮工程，按“修旧如旧”原则恢复历史风貌。2024年修缮重新开馆后推出“奋起图强丁日昌”主题展，采用文物文献、数字交互等手段展示其洋务运动事迹，同年举办国际博物馆日系列活动。该馆年均接待观众1.2万人次，现为揭阳市爱国主义和传统文化教育基地、国家三级博物馆。

丁日昌纪念馆建占地面积6100平方米 。丁日昌纪念馆中心部分分为中路和东、西两路三组建筑。中路是三开间、三进深的祠堂，平面布局没有太多对传统的突破。只是后院中间盖顶，两边各留一个长方形天井，即所谓龙虎井，与一般祠堂这个部分中间为天井，两边为走廊，”阴阳”刚好相反（它自身的前天井也复如此），这就从视角上给人以变化的愉悦，再则是功能的需要。前厅是接客、议事之所，是人活动的地方，以”阳”的空间承纳；后寝是先人神灵栖居之处，以”阴”的方式处理，有利于神魂之安妥。显然，这么一种布局、结构，使之具有典范的风采。

丁日昌（1823—1882），字禹生（又作雨生），清代潮州府丰顺县汤坑人，是洋务运动的代表性人物之一。他历任琼州府学训导、江西万安知县、苏松太兵备道、两淮盐运使、江苏布政使、江苏巡抚、福州船政大臣、福建巡抚兼督台湾学政，加总督衔会办南洋水师、兼理各国事务大臣（未到职），其一生谋求国家振兴，在发展实业与国防、整顿吏治、开发台湾、保护侨胞等方面均有所建树，为中国的近代化作出了重大贡献。

丁日昌纪念馆左右两侧为民居，分别有两条与祠堂山墙平行的通巷。靠近祠堂一巷，由三组共6座南北对向的小院组成。小院都是一厅两房两厢房的布局，也就是通常所说的”爬狮”（下山虎）。外侧一巷，则由一排6座”爬狮”向内构成。这样的布局，既对称，又变化；既严谨，又自由。而通风、采光等各得其所。这种建筑布局，是科学的，同时又是艺术的，有着哲学的精神，又有实用的空间，集潮汕传统民居布局之大成。

丁日昌在世时，朝廷为表彰其功勋，授其父、祖、曾祖三代为光禄大夫，“丁氏光禄公祠”由此得名。1882年，丁日昌在揭阳逝世。次年，光绪皇帝追授他为“光禄大夫建威将军赏戴花翎正一品封典”。

20世纪50至70年代，丁氏光禄公祠被征为揭阳县人民会堂，80年代至90年代又相继成为揭阳县委党校、揭阳市委党校办公场地，培养了大批党员干部。

丁日昌生于耕读之家，家风优良。父亲丁贤拔为人急公好义，热心乡里事务。当时，农村族姓之间盛行械斗，经常酿成流血惨剧，丁贤拔极力排解，出资出力在所不计。有一次为了及时赶到现场劝阻，连鞋都没有顾得穿，因而在乡里得了个“赤脚公”的绰号。丁日昌的母亲黄氏曾为了平息两族间争水的纠纷，变卖了自己的嫁衣、首饰，把钱作为建筑分水堤坝的费用。

丁日昌担任江苏巡抚后，亲自书写并挂在府衙朱红大柱的一副对联——

官须守正做来，苟事事瞻顾因循，纵免刑章终造孽；

民欲持平待去，看个个流离颠沛，忍将膏血入私囊。

揭阳许氏宗祠位于榕城区西马路东段，距离石狮桥约150米，是潮州后七贤之一许国佐（号班王）的曾祖父许守愚（号蒙泉）为奉祀玉滘公等列祖所创建，始建成于明朝万历八年（公元1580年），距今已有400多年历史。祠堂坐北朝南，占地面积约1000平方米，为灰、石、木结构，三进三厅五开间两天井两火巷布局，主座保留有大门、三山门、拜亭、中厅、后厅，保存完好，结构完整。

祠堂东北侧有许国佐为其亲祖母余氏建造的庶祖祠（堂号“追远堂”），俗称“阿婆祠”，约建于明朝崇祯十年（公元1637年），是揭阳地区尚存的唯一一座建造于明代的婆祠，也是揭阳地区建造时间最早的女祠之一。

许氏宗祠自民国起被改造成小学，2005年交由族人管理并被列为揭阳市文物保护单位。经过多年修缮加固，“修旧如旧”，已经基本恢复原貌，2019年被列为广东省文物保护单位。许氏宗祠同时为许班王纪念馆和揭阳市源远福利会会址。

堂内三山门，相传为御赐敕建，是许氏宗祠一大特色，为潮汕祠堂所仅见。

昭武第为陈氏家族宅第，因祖上获封四品昭武骑尉得名，建筑属典型潮汕祠堂风格，二进一天井带后包，配火巷与从厝，首进三开间、三山门，门额题“昭武第”，正堂挂“永思堂”牌匾，木雕、石雕、彩绘都非常精美。

清光绪三年，陈宝莲（1877～1957）就诞生于此。她自幼天资聪颖，自学绘画，尤擅梅花，画风清雅，笔墨传神，是揭阳近代画坛的杰出女性代表。她冲破封建束缚，终身不嫁，投身女子教育，光绪三十一年（1905）年在昭武第创办揭阳首间女校——闺秀女校，开潮汕女子教育先河。

夏官第是明代揭阳先贤许国佐第五代到许亨学一房的宅第，创建于清代。因其家族办过“惠迪”书斋，故该第又称为“惠迪内”。许享学后人许希逸是福建巡抚丁日昌得意门生，光绪初年入其幕府，随之东渡台湾，官福建候补通判，晚年被聘为揭阳县志分纂。许希逸还是潮汕有名的诗人和书法家。
夏官第坐北朝南，面阔24.6米，进深31.6米，建筑面积777.36平方米，为三进五开间建筑格局。1928年，西门直街扩建为西马路，前座部分被拆去。大门门额“夏官第”，因其先祖许国佐在兵部任过官职而得名。首进为实墙承檩结构，中座主体也是实墙承檩，仅在前后檐用丁头栱承履木构架。后厅则用瓜脚筒柱扇分隔明、次间。

林氏南山公祠始建于万历十九年左右，为揭阳林氏在城之祭祖及会馆所在。万历四十七年（1619）后厅遭倭寇毁，天启二年（1622）修复。清同治九年（1870 ），因年久未修而局部渗漏，作全面修缮，十七世裔孙林大鸿作《重修揭邑南山公祠序》记其事。民国三十二年（1943）七月，前天井遭日寇飞机投弹炸毁局部，三十四年（1945）重修，翌年竣工。共和初，因土改及破四旧运动，祠产收归公有，祠龛被毁而春秋祭祀停止，祠作正心小学校分教处，再后依次有：1950年秋县教育局于此办南山小学、1954年前后改作揭阳一中初中部六班教室、1956年改作揭阳县总工会职业中学校址、1962年改作榕城中学校址；1968年起租作县塑料一厂厂址，及后三山门前与照壁所在麒麟埕改作商铺，租金由城房管部门收缴。1990年后，塑料厂停办，祠堂仍出租。2006年林氏族人开始开展祠堂收复工作。经过复杂的过程，2017年成功收回祠堂使用权，翌年开始进行修复，2019年全面重修，2020年1月3日竣工，举重光晋主庆典。

清末之际，揭阳仙桥溪口村人杨成兰入城营生，家业渐兴后，从西马路洪厝内洪氏手中购得此物业，后定名“成兰公厅”，开启了家族与建筑的新篇。

作为始建于明代的府第式建筑，公厅的规制与结构尽显时代印记。其坐北朝南，原构为三进二天井五开间格局，中、后厅至今仍保留着原汁原味的明代构架特征——疏朗大气的木构衔接、古朴的梁柱排布，处处彰显着明清府第建筑的规整与庄重，成为研究古城明代建筑不可多得的实物样本。大门上嵌着一方大理石刻“成兰公厅”，左侧墙壁上大理石刻落款“十万山人”，为著名画家孙星阁所题，笔墨苍劲间为古建添了几分文人雅韵。

孙乙纪念馆位于榕城南门。因为孙乙对榕城（原揭阳）的开拓发展作出过不可磨灭的贡献，所以他们将“孙氏家庙”建成“孙乙纪念馆”，以表达后人对这位县令的缅怀、景仰之情。孙乙纪念馆中有孙乙功绩介绍、一门科甲七进士介绍，陈列着“孙氏家庙”古石碑。正门背面挂有一幅“高邮衍派”牌匾。馆中有几幅对联更是引人注目：“千年系出揭阳宰，万颗珠光甓社湖”“惠敷闾左揭阳宰，光满湖中甓社珠”“一千年传世有春秋经解，八百载贤名存揭邑志书”，道出了潮汕孙氏与高邮的关联。“淮东分系，自赵宋而元而明而今，祖武相绳八百载；岭南立籍，由榕城之肇之漳之广，孙支藩衍四大宗”，概括孙氏之源流和繁衍地域。“弘扬祖德，振兴家风”，讲述了纪念祖先的时代意义。

孙乙为南宋绍兴三年（1133）进士，官承务郎。绍兴八年（1138）授为县令，复创揭阳。起初县治选址未定，暂择临江的吉帛村（今渔湖京冈村）为临时驻所。绍兴十年（1140）割海阳县境三乡正式置揭阳县，孙乙经勘察，择玉窖村即今榕城为县治。开荆劈榛，疏通道路，建造县衙，创造学宫（今揭阳孔庙），开辟市集，迁移人口入城。不数年而初具城镇规模。榕城作为揭阳县政治、文化、经济的中心地位，一直保存在1991年撤县建市，今为榕城区，也是省级历史文化名城，民风古镇，仍有胜迹可寻。孙乙在任间，政通人和，百姓拥戴，后则立籍京冈。晚年偕夫人梅氏终老漳州，其次子、四子于京冈创祖，子孙蕃衍。揭阳得名于秦代，范围、隶属几经变化，到南宋时复建为揭阳县，直至近年撤县建市，地域相对稳定。首任县令即孙乙，也为县治榕城的创建人。

揭阳楼，是揭阳市的象征，于2010年12月6日建成并举行庆典。揭阳楼位于广东省揭阳市区东入口，邻榕江，加上被确定作为新市规划和历史文化展示功能用途，它的建成，将激励揭阳六百万英雄儿女，发扬优秀文化传统，创造更加辉煌的未来。
由国学大师饶宗颐题写楼名的揭阳楼楼宽130米，高39.3米，为汉式城楼建筑，以阔大雄健为风格，气势、造型乃至覆檐、组拱、屋顶均充分展现汉代宫殿建筑元素。

靠东处为盛鼎广场，西为五层高城楼，主楼前放置9.99米高、重达58吨号称世界最大最重的青铜方鼎。而寓意“博大精神”重达136吨的泰山石，更是为这里平添了一份让人惊叹的壮美。

此楼目前修缮中，不开放。我见没人管，上楼拍了几张照片。

又遇夕阳，小朋友一路跑过，双脚离地，轻轻跃起，留下倒影，为我的潮汕之旅添了最后一抹光影。

潮汕，始称揭阳，历代古称潮州，海外称之潮州。潮汕是一个文化区域、地理概念，“潮汕”称呼是在1904年兴建潮汕铁路后出现的 。广东潮汕地区东与福建省接壤，西接梅州市和汕尾市，地理上涵盖了粤东的汕头、潮州、揭阳三市这片地域，称为潮汕三市，属闽南文化圈范围内，面积10918.5平方公里。逛累了，回去歇歇吧。