这是水神庙进门右边的情形，前面是明应王的一个随从官员，后面是东壁上的龙王降雨图。广胜寺下寺的宝贝在美国，还值得一看的就是邻居水神庙的壁画了。

霍泉，即霍山泉水，位霍山脚下，离广胜寺下寺不过百米。北魏郦道元《水经注》载，霍水出自霍太山，积水成潭，数丈之深，又名广胜寺泉。

泉域位于临汾盆地东侧基岩山区，地势北高南低，最高峰海拔2530m，最低标高600m左右，山脊呈马鞍状起伏，东坡倾向盆地，西坡切割强烈。年降水量400~600mm。山区河流均为间歇性河流，西侧汇入汾河支流洪安涧河，东侧汇入沁河。

泉水出露点集中，1956-1993年多年平均流量为3.91立方米/秒，动态稳定。1958年扩泉后，建有长155m、宽5m、深6~7m的截流槽，槽中大小泉眼108个，均从东侧山边奥陶系灰岩中溢出，属岩溶上升泉。泉水出露标高581.6m。泉水水质良好，为HCO3·SO4-Ca·Mg型水，矿化度536mg/l，总硬度354.6mg/l，水温14℃。

《山西通志》记载：“洪赵争水，岁久，至二县不相婚嫁。”。贞元年间，两县百姓为霍泉水的肉搏鏖斗，达到白热化。官府多次调解和派兵弹压均难平息。这年春天，骚乱又起，平阳（今临汾）知府速召洪、赵两县县令共同拟定了匪夷所思的平乱之策。这“策略”在经得两县士绅认同后，便广贴告示，付诸实施。一天，知府着人在霍泉的水神庙前，架起大油锅一口，掷铜钱十枚于锅底，先将锅中之油烧个滚沸，再命两县各选的壮丁，用手探油锅而捞之，捞得几枚钱，便得几份水。在两大营垒民众山呼般的助威之下，三声响锣敲毕，全场鸦默雀静。但见赵城选拔出的硬汉，弩箭离弦似地冲至锅边，抢先猛地将手插进滚腾的油锅，一下抓出铜钱七枚。壮汉的右手、右臂被油炸得焦烂。为赵城赢得霍泉七份水的汉子，被该县视为泽被一方的英雄，并为之在水神庙一侧建立了“好汉庙”的生祠。

据碑志记载，洪赵两县在唐贞观元年开始分水，当时的分水是在河内垒起石头把水分开，“油锅捞钱分三七”后，洪、赵两县为霍泉仍屡争屡讼，械斗不断。分水的限水石也屡竖屡砸，两县的水战仍死纠活缠，直到清雍正三年（公元1725年），在平阳知府刘登庸的主持下，将霍泉水“三七”分开，赵城七分，洪洞三分，并建了分水亭，亭下用铁柱分隔十孔，是当年洪洞，赵城两县分水的交界处。尽管官府派衙役严守分水亭口，但两县又把战地移至对方渠头。

以后，又建了碑亭。碑亭内碑文记载分水情况。

碑阴刻分水图。解放后成立专门机构，水源得合理使用。分水亭已成为历史遗迹。唐“十历大才子”之一李瑞有一首咏霍泉的诗：“碧水映丹霞，溅溅度浅沙。暗通山下草，流出洞中花。素色和云落，喧声绕石斜。明朝更寻去，应道阮郎家。”

早过了午饭时间，寻得这家，却又被人包席请客；动员老板给我炒个菜，一碗饭，米西米西即可。

墙上漫画不错。

水神庙山门，又称舞台，系明代建筑，清康熙三十八年（公元1699年）又予重修。全殿东西三开间，进深六椽，单檐硬山顶，中有一扇面墙隔开。正面塑有三米高的巡水神两尊，背面为舞台。

1921年——1928年下寺僧贞达破戒失修不作为，致使下寺宋版藏经佚失三分之一。1929年3月，僧人贞达以年前卖壁画银元1600元修下寺佛庙。1937年元月力空接任广胜寺主持。同年下寺全部金藏收于上寺珍藏。

1947年解放战争时期太岳中学移住广胜下寺，将下寺大殿佛像全部破坏门窗钟磬之类损失严重。

下寺的主要建筑都建于或重建于元代，其后殿重建于至大二年（1309）。寺有前后二院，从前至后地势逐级升高。从高台阶通过山门为前院，广阔开朗，种植树木，除院北的前殿外，没有其他建筑；后院建筑密集，四面建筑围合而封闭，形成传统四合院。前后二院性格有明显对比广胜下寺的建筑单体的造型也比较生动。如山门为单檐歇山顶，但在屋顶下从前、后檐柱都伸出通长的垂花雨搭，雨搭在山面不交圈，造型别开生面。紧接前殿的左右山墙建钟楼和鼓楼的布局在山西常可见到。建筑中的钟、鼓楼都是清代重建，体量甚小，用华丽的十字脊屋顶，而前殿很大，用简单的悬山屋顶，大小，简繁衬托对比，使前院这唯一的建筑立面显得丰富多姿。

山门的元构顶。

前殿五开间，悬山式，殿内仅用两根柱子， 形如人字柁架，构造奇特，设计精巧。

里面空空如也，壁画去了美国，其他都被破坏。这是仅余的壁画。

后殿建于至大二年（1309年）， 七间单檐，悬山架，殿内塑三世佛及文殊、普贤二菩萨，均属元作。

全景。

西普贤。

西壁空墙下遗留的残画片。

东文殊。

依稀的辉煌。

嗯。

南壁。

残片。

元构。

残存于山墙上部16平方米的画面，内容为善财童子五十三参，画工精细，色彩富丽，为建殿时的作品。

不愧元作。

钟楼为清重建。

出下寺侧门，就看见水神庙大殿。

水神庙是祭祀霍泉神的风俗性祭祀庙宇，包括山门（元代戏台）、仪门、明应王殿等建筑。
在水神明应王殿内四壁绘有近二百平米的元代壁画，尤以南壁东一幅戏剧壁画著称于世，被人们誉为广胜寺文物的第三绝，它是目前中国唯一保存的大型元代戏剧壁画。1998年，该画与古壁的打球图同时被编入《中国历史》教科书。

彩塑亦是元代原作。

精细。

表情凝重。

屋檐画作不错。

外墙画作。

有时间可以读读。

也算是一级领导。

官员后面是西壁的求雨图、打球图 、下棋图等。

当官最重要的是要能站得住。

小伙子的白衣亮了。

门槛亦美。

前后进来三次，也只能拍成这样。

阴影没法处理。

上面是花园梳妆图。

唐太宗千里行径图，绘于南壁殿门西侧，偏下壁部位。其内容与西壁兴建兴唐寺的壁画同出一辙，遥相诉说。是记载“霍山神引唐太宗攻打霍邑”故事的画面。画面上绘着一位老者持杖西去。这可能是唐太宗乔装打扮的传说，当他刚跨上一座拱桥，文官武官认出了当今皇上，迅速举起笏板，恭身敬陪送行，武将也拱手施拜。此画与西壁建兴唐寺图连贯，体现了元时当地人对唐太宗李世民的怀念与敬仰。

打球，下棋。

演戏。

卖鱼。

梳妆。

东壁局部。

这幅画为研究广胜寺的桑变，提供了一组重要资料。画面是表现古上寺佛院的古建筑群，显露于群山绿丛中的内容。画面表现角度为西侧面。如在西侧偏上的“位置”上看古上寺。寺有山门，有塔院，有高矗人云且光芒四放的宝塔以及众多的殿堂建筑。塔身亦为八角，十三层，底层有回廊。

求雨图，又叫祈雨图。此乃水神殿的主体画幅，与东壁中心的降雨图相对，居于西部中心部位。整个画幅占壁面积大，人物众多。画面上，霍泉水神明应王端坐正中。他头戴皇冠，身着龙袍，腰系玉带，足蹬王靴，一副帝王打扮。他背靠龙椅，面带尊严，双目炯炯，威震群臣。在他的两旁，站满了文武大臣宫娥彩女、“皇亲国戚”以及神兵鬼卒。文臣，人人手持笏板；武将，个个举枪荷战；宫娥彩女端盘打痢，宫妃贵后窃窃私语；那神兵鬼卒，青面獠牙，相貌可怖……宫廷上下，气氛森严。宫廷石阶之下，跪着一位地方官吏，手中展开一卷长长的奏折，正在禀报民间旱情严酷，祈求水神施行恩德，速降雨露，救助黎民百姓……大堂之上下，群臣听了官吏奏求之后，恭候着水神发出御旨……

水神庙全景。

山门后面的戏台。

戏台上的砖雕。

画面上是一个散乐班正在舞台演出时的场面。台额上方挂横标，台面为方砖铺地。这说明当时的戏剧舞台已较普遍；台口也是对着主神龛，这和中国多数古代庙宇中的“倒座戏台’’对着主殿宇的实物也很相近。台上“粉墨登场”的演员共11人，男角7名，女角4名，分前后两排站立。因服饰脸谱各异，使人一看，便可分辨出生、旦、净、末、丑各行当及乐人。从“尧都见爱”提首的“大行散乐忠都秀在此作场”横标内容所指，说明了前排居中者是领班人忠都秀，从面部恬静的神情和细致的容颜、樱桃小嘴判断，该班主是一位女子，是“尧都见爱”的鼎鼎明星，然而衣着红袍，头戴官帽，她所装扮的角色并非女角，这又说明男女同台演戏，还有女扮男装的反串艺术在元代中期已成风气；紧靠忠都秀右侧的是扮演丑的角色，他满脸胡须，手舞足蹈，似乎轮到他道白或唱念，因而其余演员正与他交流戏。有专家认为，这不是在表演某折戏，而是在酬神演戏之前的一种戏班亮相形式。所以，很可能丑角在开场的献丑，就引起了台下的哄堂大笑，使台上诸角色投来一瞥。然班主忠都秀却泰然自若，含而不露，仿佛也在听着她的搭档在作丑，并洞察台下的喝彩声和观众的情绪。一位化好妆的女旦角在上场门东侧掀起边幕条，向外张望，这更加了画面反映实际生活的真实性。在舞台画面上的其他演员，手中各执自己表演时用的道具：宫扇、笏板、刀等都是艺术加工后戏剧化了的器物；与演员同登前台的演奏员有两男一女，击鼓者紧靠着东边的上场门，吹笛子的在后排居中位置，均是男相；拍板者居西在领班人忠都秀左后方，为女性。这种以鼓、笛、拍板三种乐器为伴奏的形式为研究中国戏剧乐器的发展提供了形象化资料。在整个舞台布置和方位方面，画面为研究中国元代以前的戏剧舞台的发展和演变，也提供了探索性资料。

此图绘于西壁南端偏上部位，是以霍太山一带流传的唐太宗李世民敕建兴唐寺的故事绘制的。兴唐寺位于广胜寺北面15公里的苑川乡兴唐寺村，地处霍山主峰老爷顶的山脚。华夏民族著名的“中镇”庙就坐落于该村。原属赵城县管辖。相传唐时，李世民在此活动频繁，并以霍山为屏障，休养生息，积蓄力量，最终建立唐王朝。他十分重视赵城重镇要地，责令在此修建兴唐寺，以示不忘。画面上群山起舞，祥云扑面。一队唐朝军马，浩浩荡荡。前面，两位武士手持兵器开路队伍。画面上还有一匹马驮着一个木质小亭，亭内绘有一座佛塔，佛塔中还有一佛两菩萨显圣的仙姿。

一面绣着“大唐”二字的彩旗迎风飘扬，队伍中主要将领是身着红袍骑骏马的帝王，文武官员随行左右，前拥后呼，天空中还时而隐现龙的影子，形容真龙出征。

画面所描绘的是两位官员对弈攻棋的场景。擂台设在荒郊群峦叠嶂之中，厚厚的棋盘席地而摆。对弈者二人，观棋者四位。后面还有一位少年骑手，驱骏马而至。对擂双方，聚精会神，目不转睛。北边的棋手，左腿垂于石下，右脚曲于腹前，靴底朝外，身子微倾于前，他全神贯注地盯视着对方的手指，思考着棋势的发展；南边的对手，左腿盘于石上，右脚垂吊在石下。他不慌不忙，炯炯有神的目光里显示着雄才智谋，他手指夹着一子儿，将要攻下关键的一步。棋盘之后，观阵者神态各异。靠右后方坐着两位，一个双手持宫扇，一个右手抱行李，注意力高度集中，且又观棋不语；右边两人，一个抱壶，一个捧杯，由于棋局的激烈，主子顾不得用酒，奴仆顾不得斟杯。整个画面结构严谨，扣人心弦，达到了较高的艺术造诣。再加之这盘激烈之战，战于郊野，大自然的秀丽幽静，给对弈者紧张心情和高超棋艺，增添了一种反衬气氛——这里就是战场。棋逢对手，将遇良才！值得研究的是，画面上300多年的官吏们，他们使用的棋盘和棋子儿，既有现代中国象棋的影子，棋盘上有“汉界楚河”之隔；又有现代围棋的象征。棋子，类似围棋；棋盘，类似象棋。所以，广胜寺水神庙的下棋图壁画，对研究中国古代棋类的发展和演变，提供了探讨的判实资料。

球场设在“郊外”的山岗上。这里是一块较平坦的小开阔地。打球者是两位官员，呈南北攻势。北边一位举起球杆攻球已毕，正蹲下仔细观察；南边的官员也弯腰看个究竟。靠近北边的地上有一个不大的圆坑，看来是将飞舞的小球往坑里打射。旁边还站着两名卫士，手里拿着兵器，并且他们还为主子的出击而担心。前边一位回头观看球势，后边一个紧盯着北边的球坑，形象逼真至极。打的什么球?令人不得而知。但也有人说类似现代人打的高尔夫球，然而地上的洞较大，不全像。《大不列颠大辞典》中高尔夫球的条目中说高尔夫球是15世纪中叶兴起的一种球类游戏。然而壁画告诉人们，公元13世纪初，中国就有了此种球类的图形。有人说，高尔夫球起源于山西洪洞，而且又早于西欧几百年，这里的壁画便是佐证。所以这幅画对研究中国古代球类运动的发展，提供了难得的历史资料。它同下部的下棋图，反映了中国古代体育活动的两个侧面。受到了国内外体育界专家的关注。被中国体育博物馆临摹为该馆的展品。1998年打球图也被国家教委编人了《中国历史》教科书内。

这幅渔夫卖鱼图，绘制在东壁梳妆图的左下方。画的内容，易看易懂。它反映了元代社会商品交易的一个侧面。是当时社会留给人的极富有生活素材的佳品。在中国古代寺观壁画中也是极难见着此类内容的。画幅是这样描绘的：一张霸王鞭腿形的四方桌上，放有酒缸、酒壶、糖罐、瓷盆、汤匙、杯盘等餐具；桌下放一木斗，斗内盛满瓜果梨桃；桌后二人为一老一少，长者把盏，少者捧盘，盘内置酒盅一个；桌侧二人，前者手捧果食盘于桌面，欲放非放，他没有看手里将要搁置于桌上的果食，却回过头来，后者侧身跨前一步，左手攥着的拳里有一条带子，右手扶胸，心有余悸。他俩侧弓着身聚精会神，全神贯注地盯着前面老渔夫卖鱼的情景：一位头戴桂冠、脚蹬马靴的官员在前直接与渔翁交易，他右手提秤系，左手摆弄秤砣，两只眼睛紧紧瞅着秤星……秤钩上的三条鲜鱼似乎随着秤杆的浮动而浮动……看来，这是五名官员正在畅饮之际，忽听外面传来叫卖声，才将渔翁“请”入的。再看渔翁：他头裹软巾，身着米黄色长衫，腰系窄布带，脚上穿着一双草鞋，腰带上还别着件带弯的工具……身后的鱼篮已空空荡荡，挑棍儿搭放在篮口上。他右手还提有两条鱼，左手伸出几个指头，饱经风霜的脸上，似乎还可怜巴巴地含着笑容，也许他正在给官吏们讲述捞鱼的艰辛或是同官员合议秤钩下吊着的几条鱼的重量与价钱……他颤动着双颌，发出了凄凄的乞求声。画面以极其逼真的笔触，充分表现出当时做官为宦者与劳动群众之间的强烈反差情景。在人物中，五名官员个个肥头大耳，肌肉丰腴，衣冠楚楚，堂而皇之；而渔夫老人却是瘦骨嶙峋、弯腰驼背、衣衫简陋。这样贫富差异的画面，是当时社会的真实写照。另外，从官员人物停止酒宴到聚精会神地监视称鱼的场景来看，足见封建社会官吏与劳动人民之间的距离之大，反差之明。一个小小的买卖小鱼之事，当官的却怕一个瘦老头亏了他们。于是乎，一个官员亲自吊秤，另三个官员目不转睛地死盯秤杆，尤其是饭桌后那位老仕，一手举壶，一手制止了旁边的另一位端盘者，意思是：“你先等等，我看他称得对不对！再看那位复秤的官员；他的右手小指竞在秤杆上作鬼……

这幅画位于东壁北侧偏上部位。是一幅古代女子生活习俗图。画面有5个侍女，可能是描写她们在紧张侍奉主子之后，来到后花园小憩一下的场面。在这小小的院庭内，有假山叠石，翠竹古柏，天上几朵祥云缭绕，身后有廊亭廊道相衬，一派宦家园林气息，画中人物出没竹木花卉之中。从侍女的神情分析，这些深宫中的劳动妇女，既有长期服务于君臣面前的拘谨之感，也有背过主子后的舒展姿态。看来，这里是侍女们经常会聚的小天地。虽说手中活计尚未做毕，其中一女捧盒，一女举盘，但比起在主子面前自由多了。正前方，那个年龄偏大的侍女竞举起双手，整起了她的发髻。可以想象，她是一位长期在宫中操持的老侍女，谨慎而又讲究，生怕到主子面前出了岔子，衣着发式，她从来是一丝不苟的，也许她今天的发髻挽得过紧，或者有点松动，她只得背过脸摆弄发钗、如意等。这时，从旁边给传递梳妆用具的二侍女对她毕恭毕敬，很可能她是侍女中很有城府又很受人崇敬的老大姐。这简单的构图和描绘，充分体现了深宫中侍女们的辛酸、喜悦和浓郁的生活气息。

这是一幅描绘水神宫廷生活的壁画。位于北壁神龛东侧部位。画面是描绘王宫膳食房的一角。9名侍女，各司其职。围着食案的共7女：其中一人打着羽扇端立于后，6人各捧食品、茶酒器具等，正要往主子那里去送。案桌上还摆有各种各样的食品，也许都得一一送去。还有一侍女刚从后面作坊走出，手里捧着一盘水果，将要把食品放至案桌上……膳食房与作坊间还隔有帷帐，帐帘自然撩挂于两旁的角柱之上。画面左下角，两个小侍女在烧水。一个蹲在地上用火筷子捅炉火，左手还拿着一把扇子，显然是扇火用的。炉子是铁铸的，圆形，上半部还铸有腰台。从炉子的形制上看，烧的燃料是煤炭。炉口上坐着一把铜壶，壶有提梁，左边的小侍女轻盈地扶着提梁，右手臂将衣袖举起，遮挡在自己梳妆整齐的发髻上，她扶壶怕的是捅火力量的震动将水壶弄翻。遮头是防止灰尘扑落污发。画师竟能如此入微细致地体现生活中常见的少女动作，真乃妙笔生花，逼真至极。这在国内寺观壁画中，乃是少见的艺术画面。再者，壁画中火炉的出现，给山西这个产煤之乡，提供了一个古代铁炉子烧煤的历史资料和例证。从画面得出了一个证明：早在六百多年前，洪洞、赵城一带就使用铸铁炉子烧煤、做饭、取暖了。

画面所表现的是水神侍女们的后宫生活。画幅正面是两名侍女。一女胸前抱一古琴，一女手执荷花，正在插放；桌案上布摆着各色瓷器，有珍贵的仙草灵芝等，靠前的另一侍女抱一插有如意珍宝的花瓶，欲要往桌案上搁放；一位官吏头戴乌纱，身穿盘领袍，双手端果盘正面朝里向桌上放去，从身材到装束，此为女侍官；在女侍官后有个个头较高且身子较胖的侍女捧玉壶春瓶，好像要往主子处送去；在桌案的左前方，有两位站着的侍女。一个肩围一块绿色披肩，身挂玉佩披穗，右手提着披挂绸带向右回头，左手中举着一个六角盘，盘里放着一盏杯子，似乎她在叫同伴，一块“走”。另一个侍女与其齐肩等候，不过她手中没拿器物，而是将一双手揣人宽袖之中，红色襦裙自然下垂，她眯眼静候着同伴的起身出发。在侍女身后有华丽的隔扇及宫幔的装饰，也显得水神“帝王”后宫的庄重和井然有序。在桌案下方，也有一方形斗，斗内也盛着水果之类。值得注意的是，在果菜的一旁还放有白色块状物，据有关专家断定，这是古代冷藏食物的冰块，是古人藏鲜的重要见证图（还有东壁卖鱼图桌下那个斗），这说明我们的先人很早就懂得冷藏食物的道理，也说明元代人储藏冬冰以备夏用的习俗。而且这种习俗一直沿用了几百年。笔者30年代从戎期间，在天津、北京等城市中曾见过积冰、运冰的劳动场面，也见到炎夏时大都市的冰镇西瓜摊、冰镇汽水摊，和水神庙斗式冰藏不差多少。据说在中国众多的典籍里，很难找到类似水神庙的冰藏箱图案，所以又有人说：洪洞广胜寺水神庙里有中国最早的冰箱。它要比现代化电冰箱早六七百年。

以上这几幅处理得更有年代感的清晰画面是我在网上找的，解说文字亦如此，录在这里，主要是方便自己学习用。

最后，再来欣赏一下原后大殿西壁的《药师佛佛会图》局部。药师佛面相慈祥圆润，仪态庄严，乌发肉髻，双耳垂肩，身披佛衣，坦胸露右臂，左手抚膝，右手结印，双足跏趺坐于莲花宝座中央。

画面上方药师佛头顶宝盖，彩云中有身着长衣的飞天在宝盖二侧翩翩起舞，庄严净土。

药师佛左右有日光菩萨和月光菩萨结跏趺坐于莲花宝座之上，与药师佛一起形成“药师三尊”，又称为“东方三圣”。周围又有“八大接引菩萨”站立环绕在“药师三尊”身旁。“药师三尊”莲花宝座下，各有献花供养的二尊菩萨或童子。

上面还有飞天。

拉近再看看。接引菩萨及献花供养的二尊菩萨（或童子）。

画面二侧是十二尊药叉神将和护法天神部诸眷属围绕，护持着东方净土。

这是另一边。

药师佛的净土为“东方净琉璃世界”，故又称琉璃光佛，以琉璃蓝为其肤色，具法身佛之相。一面二臂，以吠琉璃蓝为其肤色，身穿三衣，右手施愿印持持药诃子，左手脱药钵，钵内贮满能治众生因果上一切诸病之妙甘露，具三十二相，八十随好，以金刚跏趺姿安住于莲花月轮宝座上。这里是美国大都会博物馆赛克勒大厅，有机会一定要去看看。