据记载，大白塔的地底下，藏有释迦牟尼的舍利，而镇北有一小峰，人称灵鹫峰（亦名菩萨顶）；所以称之为灵鹫峰，是因为它的地理形势颇似古印度摩揭陀国王舍城东北部释迦牟尼佛说法的灵鹫峰。正由于台怀有灵鹫峰和佛舍利，因此，历代以来，朝廷和佛教信徒纷纷于台怀及其附近修建寺庙，使这里形成了佛寺鳞次栉比、宝塔如林的五台山佛教中心区。
其中有：显通寺、塔院寺、万佛阁、罗喉寺、圆照寺、广宗寺、菩萨顶、慈福寺、殊像寺、龙泉寺、镇海寺、南山寺、善财洞、黛螺顶、观音洞、寿宁寺、碧山寺、广仁寺、普化寺、文殊洞、广化寺、三塔寺、梵仙寺、七佛寺、集福寺、普寿寺、吉祥寺、明月池。同时，台怀镇及其附近已经塌毁但遗迹尚存的寺庙还有：竹林寺、金界寺、普恩寺、栖贤寺、万佛洞、洪泉寺、宝塔寺、灵峰寺、清凉寺等。

在台怀，这就是家素菜馆，又要点亮什么呢？希望不仅仅是营业额吧。

早上6：30老板娘把我叫起来，到路边早点铺吃了两根油条加一碗豆浆，特别之处在于这是这家店今早的头两根油条，老板看到我时还没下锅呢。路过酒店附近的殊像寺。

清晨，人们慢慢出来。

车也少。

有些夜灯还没关，对面就是我今天的主要目的地——南山寺。

有人在途。

路边的河。

被一黑车师傅忽悠到这儿来了。

文殊洞始建於清光绪年间。据说，曾有一老僧常伴猛虎四处云游，人称伏虎罗汉。

一日，伏虎罗汉朝东台下来，路过文殊洞，见此处山势奇异，更兼有文殊菩萨修行过的文殊洞，随发心在此修行。伏虎罗汉挂单於显通寺，同时受显通寺的资助、供养，常住於文殊洞修行。

后当人们发现老僧圆寂时，老虎伴于老僧身侧，拒绝进食而亡。人们为老僧修了肉身佛像、肉身殿，后毁于文革！

现任主持释普兴大和尚负责整个古寺的维修和管理。文殊洞已经可以接待四方信士的朝礼和拜偈。

应与不应，在乎于心。

拜与不拜，在乎于身。

怕的是身拜心不拜。

天地知乎？

塔院寺捐资修饰了久已毁弃的寺院，令古文殊洞重放异彩。

路过地藏洞，就没进门叨唠了。

观音洞也是远观。

据说，这里将供奉五爷。

这上面才是观音洞。

还有黄庙，一片和谐。

走近目标，马放南山。

影壁气势不凡。

规规矩矩。

名声靠牌子。

南山寺北距台怀约2公里，依山势而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窑房300余间，占地6公顷，规模很大，而且悬于陡峭山坡，更增添了宏伟气势。南山寺整个建筑群由七层三大部分组成，下三层名为极乐寺，上三层叫做佑国寺，中间一层称作善德堂。该寺创建于元代，当时叫“大万圣佑国寺”。清光绪年间再行修建，称为极乐寺。清末，寺院住持普济和尚募得巨资，将原有的三部分合建成一体，称为南山寺，连续施工23年，终于形成如今的规模。

这个影壁宽17.3米，高约8米，石砌底座，细磨青砖筑壁身，中嵌汉白玉石雕，多有题词和对联，顶部壁檐有砖雕。

转过影壁便是气魄雄伟的108级石阶和白牌楼。108级台阶在五台山不只一处，但比较而言，菩萨顶的台阶是以陡峭著称，而南山寺的台阶则以宏伟宽大闻名。台阶分三段，每段36级，直抵尽头的牌楼。

两边有小猴。

活泼生动。

回望影壁，郁郁葱葱。

小桥玲珑可爱。

牌楼之后的大钟楼兼作山门，下面是方台石券门洞，上面是两层木楼，高大而稳健，可以沿门洞两侧小洞的28级台阶登上木楼，楼上四周围以石栏，围栏上刻各种花草树木，雕工纯熟。凭栏远望，清水河谷的风光，中台、北台、南台的雄姿可尽收眼底。 可惜门关了，我们上不去。

三摩地，就是那不生不灭，不增不减之处。
《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。”最胜王经一曰：“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”

这座牌楼同样以气势取胜，宽达12.8米，厚1.6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面楼头，中间大而高，两旁稍低矮，比例匀称，主次分明，清一色的白石雕构更使牌楼气度不凡。中券洞上方的“信天由命”石刻匾额更令人玩味。

破败处。

坚挺处。

宣传与时俱进，妙！

楼阁高耸。

南山寺引人入胜之处是它的气魄、石雕和泥塑。

一个视角，有意看不透。

怎么就锁了。

一片佛国景象。

入得此门，百事无忧。

看来还不错。

亦局部损坏。

是口号，还是目标，还是信念。

接客的吗？

德修到家之后，自然就善了。

这石雕，绝品。

知道了。

那不是角落，是钟楼。

印公碑。

总有些东西被记忆，被留存。

哪怕只是极有限的一小部分。

包括门口的狮子。

每一步，都要伫立。

这里是南山寺主院，坐北朝南的大雄宝殿内有精美塑像和雕像。大殿主供释迦牟尼佛，两旁站立者为阿难和迦叶两大弟子。佛坛前正中是文殊骑狮石像，右侧为木雕普贤菩萨，左边为石雕送子观音，殿两壁是十八罗汉。该殿的造像之精，在五台山寺庙中颇有名气。特别是送子观音，一个白胖胖的小孩，天真无邪，活泼可爱，慈爱的观音左手抱护小孩，右手抚摸孩子的小手，使人倍感亲切。另外，脚踏莲花，臂有十八，身后跟着两头活蹦乱跳的小象的普贤造像亦相当精美。而十八罗汉表情造型各不相同，给人印象同样很深。

上楼拍的。

嗯。

这后面是厕所。

后山通往盘山公路的后门。

往前看。

向后瞅。

觉得这里很有意思。

危楼高耸。

这个墙裂多半是因为地基问题。

钟楼细节。

木雕亦精美。

气势恢宏。

放大再看。

又一影壁。

南山秋色。

再上面一个口的后门。

通往佑国寺。

墙上春秋。

石雕海洋。

一入佑国深似海。

无石不雕。

善德堂现破败之像。

瞧瞧。

佑国威武。

整个佑国寺石刻图案近千幅，内容之丰，数量之多，刻工之精，堪称全山一绝。

雕栏。

俯视。

远景。

还是欣赏石雕吧。

看。

别家有一个都当宝。

这里是信手拈来。

每一个都有故事。

天女散花？

天女散花？

静下心来，推敲一二，必有所得。

常怀此念。

时时牢记。

受益匪浅。

木雕精致。

特地进去找銮驾。

嗯。

学个石雕也够了。

三个当官的，讲啥子嘛？

我更喜欢这些。

看来是打假收回来的。

庭中秋意。

禅林翰林都离不了手机。

往下看。

河水呢？

不想离开，悄悄把魂丢在这里吧。

能与她们为伍是我的幸运。

在这绵绵无尽的美色间。

与溪水作伴。

戴一顶佛见佛爱的帽子。

沉浸于一个无名谷。

就这么离去吧。

他们还要管理。

在这人来人往的普化寺。

普化寺，初名帝释宫，建于明崇祯年间（1628-1644），因这里建有一座玉皇阁，里面供着玉皇大帝，所以又有玉皇庙之称。现建筑是民国十四年（1925）在玉皇庙的废墟上重建的。

三个和尚没水吃。

影壁大而美。

嗯。

为和平而来。

看看影壁背后。

在洗碗呢。

一地两用。

寺院也迎十九大，够与时俱进的。

额。

借住一日如何？

繁复精美。

大雄宝殿来摆摊。

真是洗碗。

本想混进去化碗粥，被赶将出来。

继续礼佛。

涅槃之像。

全景。

右边有个佛塔，请教一路过僧人是谁的，答曰，谁都可以。

左边这个是一领导干部——藏明。

藏明和尚是大同华严寺三义法师的高足。早在五十年代中叶，他就来到了五台山。他解放思想，积极肯干，艰苦奋斗，爱庙如家。在五台山期间，他先后修过显通寺、黛螺顶、万佛阁、观音洞和普化寺等五座寺庙。就普化寺而言，仅三年时间他就带领僧众修复了天王殿、大雄宝殿和僧寮、禅房130余间。因此被誉为“修庙迷”。常言说：“做一天和尚撞一天钟”。参禅、诵经、修庙、管庙，是和尚们的本职工作。但藏明和尚牢记佛祖教导，又有大乘菩萨的精神。他不仅庄严佛土，还利乐有情，在他农禅并举的当儿，还以佛教医药明的理论，为广大僧众行医治病。佛教认为，人的身体是由地、水、火、风四大和合而成。四大平衡，身体无病；四大增损，百病丛生。人之疾病，不外是身病和心病两种。藏明师父常以施药、针炙、按摩、接骨、捻痛和修定、观想及运动、养生、天然食物疗法对治此病。他最擅长的是接骨、按摩、捻痛，曾为教内的道友、教外的法友、国外的朋友，治疗过许多疾病。因此，他被誉为“医术如神”的“佛国名医”，也还被远隔千山万水的天津铁路医院聘请为“院外名誉骨科大夫”同时，他还在普化寺开设了“佛教医院”，一面治病救人，一面又将祖传的接骨秘方传授给了缯俗人等，充分发挥了佛教的慈悲为怀、普度众生的菩萨精神。所以，人们誉他为“神医僧”，党和政府又给他“劳动模范”的光荣称号。

下山后，花三十五，吃了顿普化寺素菜馆的自助餐，外面下雨了，唯剩一吃。

影壁全景。

雨下个不停，菩萨顶还得上。途中回望大白塔。

广宗寺的天王殿就在路边。广宗寺俗称铜瓦殿。该寺背依灵鹫峰，面临台怀诸寺，规模虽小，但布局严谨，列为五台山十大青庙之一。

广宗寺创建于明正德二年（公元1507年）。

下起了雨，《清凉山志》载：“正德初，上为生民祈福，遣中相韦敏建寺。铸铜为瓦，今称铜瓦殿，赐印，并护持。命秋崖等十高僧住。”寺内正殿背后立有明正德三年石碑，对创建广宗寺的情况作了较详细的叙述。原来，广宗寺的铜瓦殿，计划在东台顶建造，后因“峰顶极高，风势雄猛”，“无益于后”，才选址于此处。

濛濛细雨中，别有一番惬意。广宗寺占地面积为二千九百平方米，计有殿堂楼房二十八间，布局小巧紧凑。紧挨道边的天王殿正中，供有弥勒菩萨。弥勒菩萨为铜质，造型很好，那盘腿打坐、大腹下附、满脸堆笑、乐观无忧的样子，使人观后受到感染，与大肚弥勒菩萨对笑不已。穿过天王殿，面迎铜瓦殿。大佛殿位居正中，因殿为铜瓦盖顶，以固千年，观之浮光耀金，引人注目，故称铜瓦殿。是该寺的主殿，殿建三间，重檐歇山顶，原顶部为铜瓦铜脊，现留铜脊和少部分铜瓦。木建大殿，上覆铜瓦，在五台山寺庙中仅此一处。

殿内佛坛上立木制方格，供有上下两层圣像。下层三尊是铜铸“两方三圣”，正中为阿弥陀佛，两侧为观音菩萨和大势至菩萨。佛家称西方极乐世界有主佛阿弥陀，身旁有胁侍观音菩萨和大势至菩萨，是人死后“往生净土”的地方。上层三尊圣像为泥塑，正中为释迦牟尼佛，两侧为文殊菩萨和普贤菩萨。大殿两壁供有铁铸十八罗汉。后壁两角分别供有药师佛和阿弥陀佛。正殿内不太宽阔，供有如此多的圣像，使人感到“琳琅满目”。正殿前内额挂有康熙御匾，上师“云嵋”二金字。

菩萨顶，位于山西省五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上，金碧辉煌，绚丽多彩，具有皇宫特色，是五台山最大的喇嘛寺院，也是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。

在菩萨顶上俯瞰，大白塔永远是中心。

俯瞰广宗寺的铜瓦。

云雾中的工程。

白塔不愧为五台之心。

有人说，这台阶总共有一百零级。由下而上时，是将人间一百零八个烦恼踩在脚下，由上而下时，是将人生的一百零八个忧愁抛于脑后，但无论怎么走，都要一直走过一百零八个台阶后才可返身照相留念，行走的中间不要回头，回头就意味着对烦恼和忧愁不能舍下。信与不信，随缘吧。

频频回头。

铜瓦迷雾。

菩萨顶始建于北魏孝文帝时，称“大文殊院”。唐太宗贞观五年(631年)，僧人法云重建，称“真容院”。

宋景德年间，真宗敕建，设文殊像，赐额“奉真阁”。明永乐年间，真容院“敕改建大文殊寺”。明朝以后至今，一直沿称“大文殊寺”(又称“菩萨顶”)。菩萨顶极盛时期是在清朝。顺治十三年（1656年)，将其改为喇嘛庙。

此后，康熙皇帝又赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，其中包括山西巡抚、大同总兵、代州道台，统统向其进贡。这是清廷以黄教怀柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古诸王公、西藏喇嘛也每每朝礼五台，一般都住菩萨顶，从而树立了菩萨顶在五台黄庙中的统领地位。

康熙二十二年(1683年)春康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黄瓦”。在等级森严的封建社会里，只有皇家建筑才能覆盖黄琉璃瓦。菩萨顶覆盖黄琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，为保护这座具有特殊地位的寺庙，康熙又敕命“於菩萨顶前后山门设官永镇，把总(正七品武官)一员，马兵10名，步兵30名，守护香火供器”。

远方在迷雾里，现在，就可以拍照了，早已跨越了要求的台阶。

在清朝，五台山的喇嘛教事务，除镇海寺等6所黄庙归章嘉呼图克图管辖外，绝大多数喇嘛寺则归驻节菩萨顶的扎萨克大喇嘛统率。菩萨顶寺院参照皇制式营造，殿宇上覆盖黄绿蓝三色琉璃瓦，金碧辉煌，雄冠五台。全寺占地9100多平方米，有殿堂楼房110多间，布局结构紧凑而有变化。

大雄宝殿面阔三楹，进深二间，单檐歇山顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，大殿四周有石雕迥廊环绕，内供释迦牟、弥陀、药师佛三佛。我国藏传佛教的大活佛达赖、班禅，朝拜五台山时都在这里讲经说法。全国人大常委会副委员长班禅额尔德尼.确吉坚赞大活佛於1980年参拜五台山时，也曾在菩萨顶寺大雄宝殿讲经说法。

菩萨顶大雄宝殿的前方立有康熙、乾隆、嘉庆的三座碑，其中嘉庆石碑上一年到头，不论下雨还是晴天永远都有个湿脚，科学无法解释。康熙立的碑在大雄宝殿左前方，乾隆的右边，这符合中国人左为上的习俗，但嘉庆却把碑立在了康熙的左前方，这是有悖伦理的，据说佛祖看不下去了，就给了嘉庆一脚，所以在他立的碑上永远的留下了湿脚印，并且清朝在嘉庆时期走向了衰败。

这些人都是来看脚印的。

文殊殿重建於清朝，阔三楹，进深二间，单檐庑殿顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，历经寒署数百年，色泽依然如新。殿脊正中置金碧辉煌的鎏金铜法轮。殿内佛坛上供文殊菩萨骑狻猊彩色泥塑像，东西两侧佛坛上则供十八罗汉塑像。菩萨顶的文殊菩萨殿，是朝山信徒必定要叁诣礼拜之处。汉地佛教徒朝拜时，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少数民族佛教徒朝拜时，则行“五体投地礼”，即头和四肢同时爬俯於地，十分恭敬和虔诚。殿内有藏族佛教徒供奉的藏画12幅，画面用赤金和五彩石质天然颜料工笔画成，是藏画中的珍品。有人还称文殊殿为“滴水殿”。殿檐台下的石阶，有一处高起，状似蜂窝，这是由殿檐年久滴水而形成的矿物水垢。当天空睛朗时，该殿仍象古代计时的“滴漏”一样，隔一定时间滴一滴水。

文殊菩萨大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御笔“五台圣境”四字。

真容和殊像寺还有一辩。

这哥们在查导航。

菩萨顶后院放置的大铜锅全山闻名。

厚一点的大铜锅口面直径2.04米，深1.15米。

薄一点的大铜锅口面直径1.68米，深1.1米。

在西廊房檐台边，也置有一大铜锅，口径5尺，深4尺。这些铜锅，过去每年“六月大会”用一次，做斋饭，蒸白面魔王，供所有黄庙喇嘛们集合在一起做佛事活动，跳神镇魔用；腊月初八佛成道日还用一次，放进黄米、绿豆、莲子、栗子、红枣、稻米、桃仁、红糖等，做成“八宝粥”供佛和会斋。

菩萨顶寺院参照皇制式营造，殿宇上覆盖黄绿蓝三色琉璃瓦，金碧辉煌，雄冠五台。全寺占地9100多平方米，有殿堂楼房110多间，布局结构紧凑而有变化。北宋时重修，并铸铜质文殊像一万尊，供奉在寺内。南宋时改建，并将此寺易名为大文殊寺。明朝永乐初年，始有菩萨顶的称谓。万历九年（公元1581年），又对该寺进行了重修。到了清代，由于皇帝崇信喇嘛教，顺治十七年（公元1660年），遂将菩萨顶由青庙（和尚庙）改为黄庙（喇嘛庙），并从北京派去了住持喇嘛。清康熙年间，又敕令重修菩萨顶，并向该寺授“番汉提督印”。从此，按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国范围内也不多见。自此以后，菩萨顶成了清朝皇室的庙宇。康熙皇帝先后到菩萨项朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，是康熙皇帝亲笔题写的。菩萨顶东禅院内两座高三米、宽一米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔。

菩萨顶一连三进大殿，有前後套院二处。前院为僧舍禅堂，后院是喇嘛住的地方。两边堂屋上盖孔雀蓝琉璃瓦，钟鼓楼顶盖黄色琉璃瓦，形成强烈色彩对比，非常引人注目。

周堂内和后院圆亭内，分别立有高大的汉白玉四梭碑。碑为方座螭首，高达6米，四面俱宽1米。

二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分别用汉、蒙、藏、满四种文字镌刻。

碑文采用诗体形式，抒发了乾隆皇帝朝五台山文殊圣迹的情怀和感受。字体圆润流畅，结构丰满雄健，是很珍贵的艺术珍品。

嗯。

从清朝开始，五台山每年农历六月初六至六月十五都要做道场、办法会，菩萨顶当然是其中心，其它寺庙也大开山门，迎接各地香客游人。

六月十四巳全山喇嘛头戴各种脸谱面具，身穿各种衣装服饰，口念护法经，身跳金刚舞，在菩萨顶“镇魔”；十五日，又在罗候寺“跳神”，并出来绕街转道。前头驾着弥勒菩萨像，接着大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其馀僧众，鸣锣开道，击鼓吹号，演奏庙堂音乐，异常热闹。

从菩萨顶大照壁仰首上望，108级石台阶层层铺到高处，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宫。

回归本心。

从菩萨顶下来，被一僧人打扮的中年男子拦住，冲我大喝一声：”回头拜三拜！“然后，把手掌放在我的额头上，念了一大段保佑我全家的吉祥语，让我双手合十，闭目而立，念毕，说要布施，我随手拿了张钱给他，他眼一瞟，见是张5块的，悠悠来了句：大方点。我微笑点头双手合十拜别而去。

这是五爷庙前的香火，如何？也不知其他诸天神佛是否会生出嫉妒之心。

这是计划中的最后一个目标，殊像寺。

殊像寺也是五台山五大禅林之一，因寺内供奉着文殊菩萨而得名。它创建于东晋（公元317-420）初年，唐代（公元618-907）重建，元泰定二年（1325）又予重建，后毁于大火。明代弘治九年（1496）再建，万历年间（1573-1620）又予重修，寺内有重修碑记。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。香火明显不及五爷。

殊像寺是皇帝和太后经常临幸之所，建筑布局高低错落，内部摆设考究，环境幽雅，园林气息浓厚，犹其叠石更为驰名。今存会乘殿、山门、钟鼓楼，余皆毁。

寺内最著名的建筑是文殊阁(大殿)，现存殿宇为明弘治二年(1489)由铁林果禅师主持修建的。大殿面宽五间，进深三间，重檐九脊歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿宇。殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮塑像，高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。

大殿修缮中。

寺前山景。

殊像寺建筑分前后两大部分：会乘殿前气势宏敞，肃穆庄严；会乘殿后假山雄峙，真山上又置假山曲径，楼阁殿堂都建于假山。这里的假山在外八庙中规模最大，园林气氛最浓郁。

离开殊像，也就离开了五台。我会践约把灵魂留在这里，哪怕只有一天、一月、一年，足亦。