18号早晨退房后到泉府小西埕的美埕美宿民宿放箱子，之后马上出发去非遗博物馆。

泉州非物质文化遗产馆建筑面积9000多平方米，展陈面积6500多平方米，分二、三、四、五层展区。其中二、三、四层为常设展区，五层为临展区。我坐公交到达后发现时间还早，就去对面吃了一碗面线糊；回来扫码预约（需要预约，旺季要提前，现在是淡季，现场弄就行）后静等开门。

提前五分钟开门，我是今天的第一个观众。

二层的展示主题为“物华之美，民间瑰宝”。主要展示泉州非遗的传统美术项目。泉州的传统美术种类繁多，有石雕、木雕、纸织画、木偶头雕刻、彩扎、纸扎、花灯等。各个种类都有悠久的传承历程，制作技艺，深厚的文化底蕴。

上面是惠安石雕种类的简介。

展览很细致，有工艺流程。这个是李尧宝刻纸。

中国人每逢喜庆时节都有贴窗花、粘红笺的习俗。泉州的窗花与其他地方不一样，别处的窗花是用剪刀剪的，泉州的窗花是用刻刀刻的。
曾经的泉州刻纸图案传统，相沿成习，形象逼真，出神入化。特别是阴刻技艺，更是独具特色。李尧宝就是泉州传统刻纸的代表性人物。如今的泉州刻纸，顺应时代的发展，将传统的闽南纹饰与现代的艺术表达相融合，获得了新的发展。

有常用工具和材料。

这个是江加走木偶头雕刻。泉州木偶头雕刻源自神像雕刻，早期的木偶头都是由雕刻佛像的专业作坊兼营的，菁名的有清代的“西来意”和“周冕号”等。历史上曾出现不少雕刻能手，江加走就是20世纪中叶一位裕后光前的雕刻艺术大师。江加走雕刻的木偶头像技艺精湛，形神兼备，艺术造型独树一机。其留存的作品被世界各大博物馆竟相收藏，并被国家当作一级文物保管。

江加走是泉州北郊花园头村人。父亲江金榜是雕刻木偶头像的民间艺人。江加走自幼随父学习木偶雕刻技术，刀法洗练，技艺精湛，创立了“江氏’雕刻技艺。被国际木偶界誉为“一代宗师”、“木偶头之父”。

泉州彩扎是由纸扎工艺发展而成的，自唐代以来盛行于民间，是传统民间工艺的一种仿真艺术。匠人用竹签作骨架，用彩纸或彩帛糊裱，扎制成各色人物、飞禽走兽，表现内容大都采用神话传说、戏曲故事等。
泉州彩扎分“站活”和“坐活”两种，“站活”制作大型作品，“坐活”制作精巧作品。陈天恩是泉州彩扎的代表性人物，他创造性地把传统彩扎人物发展成立体圆離型作品，使彩扎更富真实性和艺术性。

泉州南音，原称“弦管”“南曲”，是中国现存最古老的乐种之一。由晋唐以来中原移民带入泉州，由泉州传播到闽南及台湾、南洋群岛华侨居住地区。
泉州南音由指套、大谱、锦曲组成。演奏演唱形式为右琵琶、三弦、左洞箫、二弦，执拍板者居中而歌，用泉州地道方言演唱。被誉为“中国古典音乐的明珠”“中国音乐历史的活化石”。2009年，泉州南音成功入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。

高甲戏又名“戈甲戏”、“九角戏”、“大班”、“土班”，发祥地为福建泉州，发源于明末清初闽南农村流行的一种装扮梁山英雄、表演武打技术的化装游行；高甲戏的传统剧目有九百多个，而演出剧目则分为“大气戏”（廷戏和武戏）、“绣房戏”和“丑旦戏”三大类；高甲戏的角色原来只有生、旦、丑，后来又先后增加了净、贴、外、末和北（净）、杂二色；高甲戏的表演艺术来自梨园戏、木偶戏、弋阳腔、徽戏和京剧；高甲戏的音乐唱腔以南曲为主，兼用“傀儡调”和民间小调；高甲戏使用的乐器分为文、武乐二种。
2006年5月20日，高甲戏经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，编号Ⅳ-48。

梨园戏发源于宋元时期的泉州，距今已有800多年历史。梨园戏广泛流播于福建泉州、漳州、厦门，广东潮汕及港澳台地区，还有东南亚各国闽南语系华侨居住地。梨园戏保存了宋元南戏的诸多剧作、唱腔和演出规制。它分小梨园（七子班）和大梨园的“上路下南”三个流派，每个流派各有号称“十八棚头”的保留剧目。
2006年5月20日，梨园戏经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

晋江布袋木偶戏即南派布袋戏，指泉州地区掌中木偶戏，以泉腔演唱，有别于唱北调的漳州北派布袋戏。南派布袋戏流行于闽南地区，其源头可追溯到晋代、五代、南宋的史料。明中时至清末，是南派布袋戏兴起与发展时期，民间传说和《台湾通志》称，布袋戏兴起于明嘉靖间，创始人为后来被誉为“戏状元”的梁炳麟。清中叶，晋江等地的布袋戏演出兴盛，并传至台湾，同时出现了李克茶等艺人。清末民初，泉属各县一些布袋戏班社纷纷兴起，如清同治、光绪年间的闽南“五虎班”。民国时期，安溪、惠安等地的布袋戏班几乎遍及全县。晋江布袋木偶戏艺术风格独特，行当脚色分工细致，木偶头雕刻形神兼备，表演细腻，动作传神。
2005年10月31日，泉州南派布袋戏（晋江布袋木偶戏）入选福建省第一批省级非物质文化遗产名录项目。2006年5月20日，木偶戏（晋江布袋木偶戏）经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号为Ⅳ-92。

提线木偶戏，是中国古代一种重要的汉族戏剧形式。

福建地区至迟在南宋已有傀儡戏演出。《漳州府志》卷三十八记载，朱熹任漳州知事时，曾禁止傀儡戏演出。他发布的《谕俗文》称:”约束城市、乡村，不得以禳灾祈福为名，裒敛财物，装弄傀儡。”曼特刹《中华大帝国史》记载，西班牙奥斯定会土公使团，于明万历三年(1578)，由菲律宾来泉州，在官府宴会上就看到木偶戏的演出。明万历时，晋江人李九我，官至礼部尚书、东阁大学士，民间尊称”李相国”，有许多与傀儡戏有关的轶闻趣事，傀儡戏棚上的对联”顷刻驱驰千里外，古今事业一宵中”，据传是他书赠木偶艺人的。泉州市文管会所收藏的宋南外宗正司皇族《天源赵氏族谱》抄本，记载明成化十二年(1476)赵怔(号古愚)所撰《家范》共53条，其中有：”家庭中不得夜饮妆戏、提傀儡娱宾……”的禁律。20世纪50年代发现木偶戏”落笼簿”《卢俊义》(《水浒》前身)、《跳檀溪》（《三国》之一）等，注明是乾隆八年(1743)、四十一年(1776)或嘉庆年间的演出脚本。清代晋江人蔡鸿儒在他撰写的《晋水常谈录》中称:”泉人最攻此技(提线木偶)”。所有这些，足以证明至少自明及清数百年间，泉州傀儡艺术一直十分繁盛。

泉州提线木偶戏古称“悬丝傀儡”，闽南民间俗称“嘉礼”，又名线戏。唐末王审知入闽称王时，傀儡戏随之传入泉州。到了宋代，已在泉州民间广为流传。明代的泉州傀儡戏已脱离了属于片断、杂技表演的“弄傀儡”形式，能够演规模宏大的历史戏了。清朝道光、咸丰年间，木偶制作技术大大提高了。清末民初，林承池、连天章等人，还创造和改进了不少表演艺术技巧，如拔剑、插剑、弄蛇、伞舞、织布、弄钹等，大大丰富了提线木偶戏的表演艺术。

惠安女是指福建泉州惠安县惠东半岛和莆田南日岛海边的一群特殊的民间风情女人，她们以奇特的服饰，勤劳的精神闻名海内外，成为闽南传统女性的代表。惠安女与蟳蜅女、湄洲女被称为福建三大渔女。
惠安女，从狭义上来说其实是惠东女，主要分布在福建惠安东部崇武、山霞、净峰和小岞四个镇。惠安女服饰是古代百越遗俗与中原文化及海洋文化等多种文化在互相碰撞交融的过程中不断演绎而形成的服饰民俗文化。惠安女服饰款式奇异，装饰独特，色彩协调，融民族、民间、地方和环境的特征于一体，既有少数民族的特点，又具有地方特色。
惠安女的服饰入选首批国家级非物质文化遗产名录，惠安女民俗风情已成为福建省五大旅游品牌之一。

蟳埔女习俗是闽南特有的一种传统生活习俗，主要流传在福建省泉州市丰泽区东海街道的蟳埔、金崎、后埔、东梅等社区。以独特的习俗和梳着“粗脚头”、身着“大裾衫”、耳佩“丁香钩”的蟳埔女。
2008年，“蟳埔女习俗”被列入国家级第二批非遗保护项目。

拍胸舞又称拍胸、打七响、打花绰、乞丐舞等，是一种发源于福建泉州的传统舞蹈，广泛流传于福建南部沿海泉州各县区以及漳州、厦门、台湾等地区。尤其在泉州地方，大到政府举办的各种重大文化活动、大型文艺踩街，小到各部门单位的集会庆典，里巷乡村民间的迎神赛会，以至普通百姓家的婚丧喜庆，无不随处可见“拍胸舞”身影。“拍胸舞”成为泉州、闽南地区最普遍、典型，最具代表性的一种传统民间舞蹈。
泉州拍胸舞是福建最有代表性的传统民间舞蹈之一，是古闽越族舞蹈之遗存。2006年列入首批国家级非物质文化遗产保护名录。 2019年11月，泉州拍胸舞列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。

泉州鲤城火鼎公火鼎婆是流传在泉州一带的一种古老民间舞蹈，源于泉州民间迎神赛会中的“火鼎踩路”，有“烧去千灾，迎来百福”之意，是泉州地区迎神赛会、婚丧喜庆中常见的舞蹈表演形式。表演者饰演一家三口，三人踏着民间小调”十花串”（又名”流水板”）等轻松、明快节奏的民间乐曲悠闲自得地表演。

漆线雕发源于福建泉州，是闽南地区独有的传统工艺。自唐代彩塑兴盛以来，漆线雕便被应用于佛像装饰，俗称“妆佛”，长期以来一直作为一种特殊行业广泛流传。

漆线雕做工精细雅致，形象逼真生动，风格古朴庄重，画面栩栩如生，堪称艺苑奇葩，中国一绝；是泉州历史悠久、独具特色的传统民间手工艺精品，可考的有1400多年的历史。

二楼展厅的美食。

三楼展厅的美食。

德化瓷器始于宋代，距今已有1000余年的历史。明代（公元1368～1644年）时逐渐形成自己的技法和风格，进而取得了很大发展，在古代传统瓷艺中独树一帜。清代（公元1644～1911年）德化瓷器的烧制工艺进一步发展，当时烧制的瓷塑艺术品相继在上海、台湾、日本、英国的博览会上荣获四次金奖。
20世纪50年代以后，德化瓷器在继承传统工艺的基础上不断创新，烧造的传统瓷器品种发展到390余种，现代题材的产品也日益增多。

德化以烧制白釉瓷器闻名于世。此地所产的白瓷瓷质优良，洁白如玉，胎骨细密，透光度好，釉面晶莹光亮，具有透明感，享有“中国白”、“象牙白”、“奶油白”、“中国瓷器之上品”等美称。
种类以瓶、罐、杯、盘等日用瓷器为主，兼有雕塑艺术的陈设瓷器，多用贴花、印花、堆花作装饰。德化瓷雕以佛像闻名，人物，动物等多种类型的白瓷雕也逐渐发展起来，成为复兴德化瓷的重要力量。

泉州别称刺桐城，泉州绣品古称刺桐绣。金苍绣是刺桐绣的一种特长技艺，民间叫金葱绣，泉州话“葱”“苍”同音，雅化为金苍绣。泉州金苍绣品的制作过程主要有画稿、打孔、绷布、印图、金葱平绣、金葱凸绣、上浆、组装等8道工序。

应用金苍绣的闽台宗教绣品，主要有庙宇绣品、道场绣品和阵头绣品，如佛服、绣佛、凉伞、大纛、幢幡、龙蟒桌裙、阵头绣旗等，此外，戏服、喜庆绣幛等也应用金苍绣。泉州金苍绣技艺采用罗缎的底子，上面用金丝线绣出各种美妙的纹样，特种针法有荔枝跳、菠萝凸、三叠线、龙鳞迭甲等。

灯彩（泉州花灯），起于唐代，盛于宋元，主要分布在泉州市鲤城区、丰泽区，延及周边的晋江市、惠安县、南安县和永春县。泉州花灯历史悠久，具有鲜明的地方特色，是南方花灯的代表。泉州花灯以其独有的刻纸、针刺工艺和料丝镶装技艺闻名于世。
2006年5月20日，福建省泉州市申报的灯彩（泉州花灯）经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅶ-50。

泉州花灯从制作工艺上分，主要有彩扎灯、针刺无骨灯、刻纸料丝灯三类。制作彩扎灯时，艺人们先用纸捻将竹篾绑扎成灯的骨架，再把裁好的纸或绸布喷水绷粘在骨架上，然后贴上花边，描上图案，挂上丝穗，便成了彩扎灯。针刺无骨灯通风透气，透光性强，不易发热，光源从针孔中透出，显得玲珑剔透。刻纸料丝灯不仅造型多样，品种繁多，还囊括了骨架灯和针刺灯的形式，形成品种、样式的丰富性特征。
泉州花灯在造型上简约玲珑、收放自然、比例协调，其设计遵循内容与形式完整统一的原则，通过形体的大小、方圆、俯仰、开启、收放，及线条的曲直、张弛、缓急、长短等变化，体现作品的意蕴，以求达到适用与美感的结合，给人以和谐、安稳的感觉。

从非遗馆出来过马路即到达泉州海外交通史博物馆，这是今天的第二站，同样需要预约。

碰到有人讲解，就跟着听。

这是泉州宗教石刻陈列馆。这里陈列着宋元时期外国侨民在泉州经商、传教及其后代遗留下来的数百方石刻，包括墓碑、墓盖石、石雕像和各种教寺建筑构件等，属于古基督教、印度教和摩尼教等几大宗教的遗物。这些石刻混合了中世纪中西方的文化元素，其中多数被定为国家一级藏品。

泉州素有“世界宗教博物馆”之称，宗教历史悠久，多元宗教兼容，五大宗教俱全。目前，经政府登记的宗教团体40个、宗教活动场所898处（其中佛教466处，道教223处，伊斯兰教2处，天主教6处，基督教201处）。

元天主教安德烈佩鲁贾墓碑石是元代文物，高63厘米，宽45厘米，厚9厘米。原碑顶作尖拱形，尖拱下浮雕两个有飘带的飞天，扶持着一个“圣物”，上面刻一朵莲花。在莲花上竖立一个十字架。碑面正中阴刻数行拉丁文字，文字左至右横写。

元代泉州是基督教的一个传播中心，隶属于北京约翰·孟德高维奴所创立的主教区，先后派驻泉州的三任主教是哲拉德·阿布意尼、佩莱格林·卡斯特洛、安德烈·佩鲁贾。 安德烈·佩鲁贾，意大利人，1323年奉命由北京前往泉州担任主教，1326年他在一封写给家乡的述职报告中，描述了泉州的繁盛和他在泉州传教取得的成就。他提到，在哲拉德担任泉州主教期间，一位富有的亚美尼亚妇女建了一座雄伟华丽的教堂，并将此教堂交给哲拉德主教等人，死后还馈赠了一大笔捐款。现在这座教堂已经成为总教堂。由于传教事业的发展，安德烈用帝国发给的薪金在泉州郊区的小树林里建造了一座华丽的教堂。他还谈到当时宗教信仰自由的情况，他写道：“在此大帝国境内，确有天下各国和各宗教派别之人，所有的人皆可按照各自教派而生活。”信函原件保存在巴黎图书馆。 安德烈于1332年卒葬泉州，墓碑为泉州海外交通史博物馆珍藏。碑额雕刻的两身天使已残，下面雕刻着9行拉丁文：“此处埋葬着安德烈·佩鲁贾，圣方济各会士……（耶稣基督的）宗徒（在……月份）。”

右边的那个展品为元代文物。高41厘米，宽32厘米，厚8.5厘米。辉绿岩质地，大体呈长方体，顶部已残缺，两边刻有连续卷曲花纹碑卉，碑中刻有尖拱形框，尖拱下浮雕一个四端作剑锋形的十字架，十字架下浮雕卷云团，云团下阴刻蒙古八思巴文两行，左右各有一竖行汉字。

八思巴文是元朝忽必烈时期由国师八思巴创制的蒙古文字，世称“八思巴蒙古新字”，它的创制推广在一定程度上推进了蒙古人社会的文明进程。

八思巴所创制的“八思巴文”属拼音文字，共有41个字母（脱胎于古藏文字母）。至元六年八思巴文作为国字颁行全国后，其推广却受到很大阻力。除政治和文化传统因素外，主要是因为这种文字字形难以辨识，再加之在有的地方使用时还仿效汉字篆书的写法，这就更加剧了识别的难度。因此虽然元廷屡次下令用八思巴文“拼写一切语言”（也确曾用八思巴文译写过一些书籍，还拼写过汉语，藏语等），但民间还是用汉字，所以，八思巴文最终还是主要应用于官方文件。元代主要流通纸币，铸钱比其它朝代都少，且多以汉文钱为主，但也用八思巴文铸过有限的几种钱币。计有世祖至元年间“至元通宝”,成宗元贞和大德年间的“元贞通宝”和“大德通宝”，武宗至大年间的“大元通宝”等几种。这些铸币的钱文读法均为“顺读”，且除较厚大的”大元通宝”当十钱存世尚多外，其余均很稀见。

1984年11月，泉州涂门外津头埔发现一方基督教墓碑，碑长61、高25、厚10厘米，碑阴刻汉字楷书十四行。碑文:于我明门，公福荫里。匪佛后身，亦佛弟子。无憾死生，升天堂矣。大徳十年岁次丙午三月朔日记。管领泉州路也里可温掌教官兼住持兴明寺吴咹哆呢书。

从墓碑的铭文看，明显地是一座须弥座祭坛式石墓中的几方墓碑之最后一方，可惜前面的墓碑尚未发现，无以了解墓主的姓名和生平。

兴明寺，猛一看会认为它是佛教寺庙。其实，它是元代泉州的一座基督教礼拜堂的名称。

景教传入中国后，受佛教的影响很大，无论从经文的字句，以及名词，乃至日常用语，大都仿效佛教经典及佛教通用名词。如西安的《景教流行中国碑颂》，称景教堂为“寺”；称景教主教曰“僧”或“大德”。公元1907年，英国人斯坦因到西域考古，在敦煌千佛洞发现的景教《序听迷诗经》中，亦发现景教对崇奉的神称“佛”。如“人急之时每称佛名”、“众生理佛不远”、“圣上宫殿于诸佛求得”等。

延至元朝，也里可温教徒对崇奉的神仍称“佛”，如本碑的赞颂诗句“匪佛后身，亦佛弟子”。元朝的官方文件也称也里可温教徒崇奉的神为“佛”，《元史・文宗本纪》云:“天历元年九月……又命也里可温于显懿庄圣皇后神御殿作佛事”。

此碑证明元朝大德十年(1306年)，泉州曾经有一座聂思脱里教教堂，称兴明寺。

元基督教档垛石为元代文物。高30厘米，长74厘米，厚10.5厘米。碑长方体，辉绿岩质地，碑左右两侧各有一间柱，碑面浮雕两天使，头上各戴一顶三尖冠，耳穿垂环，衣袖宽大，披肩，双手捧一圣物，圣物上有莲花十字架。

右上为元基督教尖拱四翼天使石刻，长53.5厘米，宽51厘米，呈尖拱形，尖拱下镂空，碑面浮雕一位趺坐男性天使。天使披云肩，身着宽袖袍，两手于腹前捧一朵盛开的莲花，花上承托一个十字架，肩后两对展开的羽翼后有飘带，趺坐于云端。

1975年，泉州东门外的仁风街出土了一件元代的景教四翼天使墓碑石，该墓碑石用泉州当地出产的辉绿岩制作而成。碑刻仿壶门造型。碑面浮雕一位男性天使趺坐于云彩上，头戴三尖冠，两耳垂肩，脸庞丰盈如满月，披着云肩，颈饰璎珞，手捧莲花十字架在腹际；背后两对展开的羽翼饱满有力，两条飘带从胁下而出，绕过羽翼向上扬起。 这件石刻上的四翼天使十分罕见，可能与波斯文化的亚述原型有关系。在产生于两河流域的亚述文明中，四翼守护精灵被认为比其他守护精灵更具神性，往往用于守护王宫。这种四翼形象后来为波斯文化所吸收。亚述帝国曾经统治过的范围均出土有四翼形象的亚述珍品。当时有许多西亚、中亚的人们来到泉州，并将其文化传统中的四翼神像运用到泉州石刻的创作中。 在这件石刻上还可以发现许多中国元素，尤其是天使身后那轻舞飞扬的飘带，是中国飞天的典型特征，而天使所披戴的云肩，是蒙元贵族妇女的流行披饰；天使趺坐的云彩，采用的也是当时流行的如意卷云纹造型。总之，这件石刻融合了中西多种文化元素，充分显示了元代泉州各宗教之间互相适应与融合的和谐状态，反映了蒙元时期东西方文化的互动。

右边是元伊斯兰教云纹拱月墓顶石，高51厘米，宽60厘米，厚14厘米。辉绿岩质地，整体呈阶梯状，上狭下宽，下部雕有卷云纹并留有一尖拱状镂空，卷云纹上托一圆月，圆月内阴刻五行阿拉伯文，石刻上、下端平整。

其右后上方是元伊斯兰教潘总领墓顶石，高36厘米，宽68厘米，厚18厘米，辉绿岩质地，顶部呈尖拱状，雕刻边框，框内阴刻四行阿拉伯文。碑下部扁宽，两侧阴刻汉文。

1934年在泉州东门发现了一件呈“凸”字型的石刻，中间突出的部分为尖拱壶门造型，阴刻着四行阿拉伯文，译为：“除他的本体外，万物都要毁灭。判决只由他作出，你们只被召归于他”。碑下方两侧阴刻10字汉文：“潘总领四月初一日身亡”。 《宋史》、《西山先生真文忠共文集》等宋代文献都载有“总领”的官职，为军事需要而设置的，专管钱粮，权力很大。元代也有“总领”一职，但职权没有宋代大，《元典章》记载路、府、州、县设有“总领”是小吏官职。这件石刻当属宋元时期的遗物，但具体年代无从考证。 另外，从文字的内容与写法考证，石刻的主人应该是居住泉州的外国侨民，并取了汉姓“潘”，而宋元两代都有任用外国人为官的情况，这位潘姓总领最有可能是在宋元军队任职的外族军官。

元伊斯兰教永春达鲁花赤墓碑石为元代文物。残高44厘米，宽42.5厘米，厚8.5厘米，辉绿岩质地，顶部呈尖拱状，底部残缺；双面雕刻文字，一面刻波浪状的图案边框，框内浮雕四行阿拉伯文，另一面正中一竖行中文楷书“奉训大夫永春县达……”

4行阿拉伯文，译为：“除他本体外，万物都要毁灭，先知（愿他平安）说：‘死于异乡者，即为壮烈之死。他脱离了虚幻之世进入乐园，到达至高无上真主的慈恩之下。’尊贵的长官，是一位献身宗教者，艾密尔……亡于……”

达鲁花赤，是蒙古语，意为“镇守者”，元朝地方官名，有职掌军事和民政之分，级别从正二品至从八品。依照元代行政划分，江淮以南三万户以上者为上县，万户以上者为中县，不及万户者为下县。各县设有达鲁花赤（即知县）为地方最高监治长官，一般由蒙古人担任，少数为色目人担任。永春县当时属于下县，依下县级别，达鲁花赤为从七品。但这位永春县达鲁花赤艾密尔，却拥有“奉训大夫”的文散官名，这是从五品的级别，可见这位来自西方的永春县官，级别比一般人高。

元印度教毗湿奴石雕立像为元代文物，高115厘米，残宽51厘米，像头带一尖顶的帽子，两眼下视，鼻梁高耸。有四手臂，上两臂右手持圆盘，左手持法螺，下两臂右手伸出，手掌已断失，应作无畏手印，左手倚一根棒形矛。像立于半月形的莲座上。

这里的印度教石刻是中国唯一在本土发现的印度教石刻。这些石刻上刻划的各种经典印度教神话故事，大多取材于《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》两大印度史诗。这尊毗湿奴造像是毗湿奴的化身之一，《罗摩衍那》里的主人公罗摩王子的造型。在印度，有关罗摩王子的造型很多，这尊造像基本保留有印度本土风貌，只是在衣饰的表现上较为概括，面部特征上综合有印度人和中国人的特点。

元印度教大象与林迦龛状石为元代文物，高50厘米，宽71厘米，厚17.7厘米，大体呈长方体，石刻浮雕一只象，头上戴紧束帽子，腹部、颈项部各系一铃，铃锤略显。左侧一棵树，树下有林加磨盘，象鼻子吸一朵莲花，覆盖于林加上。

宋元时期，许多印度人来到泉州，或从商、或传教、或游历，并带来了古印度文明最重要的篇章——印度教，留下了丰富的印度文化遗存。20世纪30年代以来，泉州不断出土大量精美的印度教石刻，它们基本上属于元末被毁的印度教寺建筑构件，以印度教主神和有关神话、传说为题材，糅合中国传统装饰纹样，创造了一种表现外来宗教文化的独特风格。 “大象与林加”石刻是泉州海外交通史博物馆收藏的印度教石刻中的精品，1933年在泉州白狗庙发现。

湿婆是印度教的三大主神（梵天、毗湿奴、湿婆）之一，林加（男根）是其最常见的化身与象征，并立于约尼（女阴）之上，与印度文化的生殖崇拜密切相关。这方石刻中印融合，林加底座采用的是中国式卷云纹，左侧有阎浮树装饰，大象则戴着项链和腰带，别有异域风情。大象向林加献上花瓣的虔诚与欢快之姿，体现了对湿婆的崇拜，内容来源于印度教《往事书》。这种“林加与大象”的雕刻是南印度许多神庙常见的主题，而历史上泉州与南印度有密切的商贸往来，泉州印度教文化主要来源于南印度。

元印度教“舞王湿婆”龛状石刻正中雕刻的湿婆神像，面呈忿怒，左上手捧着一团火焰，象征着毁灭；右上手持鼓，象征原始的生命和创造；右下手施无畏印，表示善意，左下手则随意放在胸前；一只脚髙举过头顶，象征救赎；另一只脚踩在侏儒水魔身上，意味着将人类从无知中解放，指引着一切此在的枷琐得以解脱。左右两旁还分别站立着两个女神。

这方石刻是复制品，原件位于泉州晋江池店村兴济亭，其上的女神被当地村民当成观音祭拜。这方石刻1987年被考古人员发现时，受村民祭拜已久。

石刻中刻有湿婆妻子帕尔瓦蒂的化身迦梨女神，头发竖直，两耳饰物垂肩，蜂腰，坐于莲台上。右腿盘起，左脚垂下，踩着一个仰卧者的头部。神像有四个手臂，后两手在身体两侧举起，各执法器，前方右手中的长矛刺中地上仰卧者的胸部，另三只手分别持有湿婆的标志物鼓、蛇和铃铛。迦梨女神两侧各站立一尊神像，皆蜂腰，耳垂及肩，头上有螺髻。

后面照片上的这尊湿婆“舞王”石刻，是元代泉州印度教寺庙中的部分构件，因元末寺庙损毁后被安置于此。其艺术呈现深刻体现了印度教与泉州传统雕刻的精湛技艺和独特风格。石刻上部描绘着典型的中国传统祥云样式，而下方中心则是湿婆作舞蹈状的雕像。四臂湿婆趺坐于莲座之上，头戴扇形冠帽，胸前佩戴项链。湿婆的右上手持达莫如鼓，下手拿长矛；左上手则执拂尘，下手握铃铎。湿婆脚踩巨魔，而巨魔则撑住长矛试图挣扎。这一场景生动地展现了湿婆以舞蹈战胜邪恶的场景。在湿婆的两侧，矗立着两位女神，她们的身份被推测为湿婆的妻子婆婆娣与七母神。她们与湿婆一起，作为生与死、创造与毁灭的化身，为整个石刻注入了深刻的哲学内涵和象征意义。

在晋江池店村的居民普遍将这座雕像视为观音化身，并在每年的观音诞辰日自发前来朝拜。该雕像上方悬挂的刻有“观自在”字样的匾额，与镌有“兴凤境国泰民安，济万物风调雨顺”的楹联，都昭示着在一尊印度教的湿婆石刻上，寄托着当地人依据本土“观音”信仰所寄寓的美好祈愿。

刺桐也叫象牙红，名称由来是因树干和老枝上长了瘤状锐刺。春天开花，花期长达3个月。叶子长出的时间迟于开花时间，所以这个时间看到的刺桐是火红火红的。叶子在夏天时长的葱葱郁郁的，非常茂盛。刺桐原产于印度和马来西亚， 由于古时泉洲海外交通关系而移植来我国东南沿海的广东、福建一带。五代时的泉洲已遍植刺桐, 当时晋江王留从效初建泉州城时环城种植的刺桐极忘茂盛，因而, 泉州又称呼为“刺桐”城  。最早记述“泉州港”的是马可波罗, 由泉州回欧洲的时候, 他的记述中称“泉州港”为“刺桐港”。宋元时, 阿拉伯人来泉洲的人最多, 他们译为：mcdine tza ytun 前一字为＂城市＂之最多，后一字则为＂刺桐＂的音译,　因此，刺桐港别称一直沿用至今。

唐许氏故陳夫人墓志碑于1973年在泉州东郊石井乡出土。陈夫人系陈僖公曾孙女，嫁泉州参军许元简，逝于唐宣宗大中十一年(公元857年)。夫许元简痛失爱妻，亲撰墓志：

“室人其先颍川人也。汉丞相平之后，高祖任福州长乐县令，秩满，家于福唐，亦长乐之邻邑也。曾祖僖，爱仁好义，博施虚襟，俊义归之，鳞萃辐辏，故门有敢死之士，遂为闽之豪族，时闽侯有问鼎之意，欲引为谋，乃刳舟剡楫，罄家浮海，宵遁于清源之南界，海之中洲，曰新城，即今之嘉禾里是也，屹然云岫，四向沧波，非利涉之洲人所罕到，于是度地形势，察物优谊，曰可以永世避时，贻厥孙谋。发川为田，垦原为园，郡给券焉，家丰业厚，又为清源之最。终身不仕，以遂高志。祖仲禹，幼资经术，弱冠游于京师，继而授广州番禺县丞。伯元通，任歙州婺源县令，父元达，任虔州虔化县丞。夫人幼独承颜，终鲜兄弟，闱仪壶则，有若生知，宛顺柔和，实资天性。年十七归嫔于我，韵谐琴瑟，气合芝兰，誓愿同心，始终偕老。何图产后六日，痢疾所婴，时大中十一年龙集丁丑八月十四日，终于晋江县南俊坊之私第，春秋廿三。有子二人，长曰骥儿，方兹六岁，次曰小骥，生未浃旬，而夫人谢世。呜呼！日月逝矣！窀穸有期，丹旌启途，青鸟用事。以其年十月十三日丁丑窆于晋江鸾溪里石井村张境之东原。礼也，古者墓有志，志有铭，志，记也，铭，名也。坝陵谷之迁变，所以纪其墓焉。铭曰：坤向山，巽流水，申未朝，寅卯起。哀哉！室人葬于此。惟我室人，秾花桃李，惟其令德，采苹于沚，天与淑姿，不与年祀，十七归我，九族咸美，廿三亡，谁不痛矣。况仆之哀，岂易言耳。呜呼，予百年之后兮，亦当归祔于止。”

海交馆关注的是——刳舟剡楫，罄家浮海，说明泉州民众以海为生，积极进行海外贸易。厦门博物馆复制此碑，他们关注的是——海之中洲，曰新城，即今之嘉禾里是也，唐时泉州的嘉禾里即今厦门，说明“新城”才是厦门较早的名称，后改称“嘉禾里”。最迟至大中十一年，厦门已设立行政机构“嘉禾里”，负责整个厦门的政治、经济、治安，履行唐王朝的法权，行政上隶属于泉州南安县。改变了“厦门自宋以上无可考”的情况。

六胜塔是泉州湾外港航标，主要解决商船通过大、小坠岛主航道进出泉州港的指航需求；万寿塔是泉州湾外海航标，主要解决商船通过台湾海峡主航道进出泉州港的指航需求。两座航标塔遥相呼应，构成泉州港独特又完善的古代航海导航体系。

六胜塔（又被称为“石湖塔”）建于北政和元年（1111年），坐落于石狮市湖海滨的金钗山上，已废存。 我们今天看的塔，则是元顺帝至元二年（1336）年锦江人凌恢甫重建的。塔系浑体石砌，为仿木结构的楼阁式建筑，八角五层，底围约46米，高约31米。其外形与结构，跟泉州 开元寺的东西塔略同。它也是由外壁、回廊及塔心三部分组成的；每层 也设四门、四龛，且位置逐层互换；石龛风有石佛，龛外两旁有浮雕“金刚”、“力士”等造像；也有塔檐、平座等等。从卷形入内，则是回廊和塔心；塔心呈八角形 ，但中空似井，可以直下，这是与东西塔不同之处。在各层转角处的巨大石柱上， 它不作东西塔的方形“卢斗”，而用圆形仰莲盆式。同时，“雀替”的手法也较东 西塔繁复，带有明显的时代特征。

万寿塔（又被称为“姑嫂塔”）由僧人介殊在泉州海洋贸易鼎盛的南宋绍兴年间（1131-1162），建造于宝盖山上。这一时期恰好是泉州港海外贸易走向兴盛的重要时期。海外交通的现实需要与万寿塔优越地理位置的完美结合，使得万寿塔从建成开始，就成为泉州港的外海航标。宝盖山是泉州湾一带的最高峰，是泉州湾与外海交界处，古人风水思想认为这是泉州的水口，在此建塔可以锁住水口，以保平安，又称关锁塔。文献记载此处“可望商舶”，“商船自海还者，指为抵岸之期”，是商船抵达泉州港的地标。万寿塔通体花岗岩砌筑，为五层八角空心楼阁式塔，占地面积325平方米，高22米。塔身为空心筒构造，向上逐层内收以增加结构稳定性。塔体壁中有楼梯可登塔。塔身中空为八角形塔心室。塔身第一层外有环廊，西侧接面阔三间、进深两间的石构抱厦。塔外壁角柱皆石雕作瓜棱柱，柱上以方形大斗承托叠涩出檐，第三至五层设有平坐、勾栏、逐层相错开门，第一层及第四层正对门洞的内壁上辟有浅龛供神像。

宋磁灶窑绿釉双龙抢珠纹军持为南宋到元代文物。口径7.2厘米，腹围12厘米，底径6.5厘米，高13厘米，敞口，宽沿，边唇外卷，微缩颈，折圆腹，假圈足。肩腹部附流，流嘴残，肩颈间堆贴一圈凸棱，上腹部模印双龙抢珠纹，下腹模印仰莲纹。施绿釉不及底，底露胎，胎呈灰白，有流釉现象。

道光时期的泉州古城。

五代十国王继勋陀罗尼石经幢，公元946年，泉州刺史王继勋立陀罗尼石经幢，刻有“權利院”、“海路都指挥使”等字样，这是泉州最早管理海外贸易和海上安全的机构和官员名称。

这是泉州开元寺位于拜庭前端的柳三娘塔，旁有’宋代二塔’石碑。塔身铭文——右南厢安家室柳三娘子捨钱造宝塔两座同祈平安，绍兴乙丑七月题，王思问捨钱三十贯乙酉重修。

1982年台风时刮倒拜庭旁古榕砸到此石塔之上，维护修葺时，塔中清理出王继勋陀罗尼石经幢，现移到海交馆。

府文庙没进去，就在这里看看。是中国东南现存规模最大，包含宋、元、明、清四个朝代建筑形式于一体的孔庙古建筑群。整体建筑坐北朝南，主体建筑贯穿于南北中轴线上，有大成门、金声门、玉振门、东西庑、大成殿等，皆保留着宋代石质建筑基础、台基等。建筑木构件为清代按原貌复建。

没上清源山，就在这里看看老君造像。整个石像由一整块天然花岗岩石雕刻而成，石像高5.63米，宽8.01米，厚6.85米，席地面积55平方米，是中国现存最早最大的道教石雕老子造像，是清源山多元文化的典型代表，被誉为“老子天下第一”。

泉州市南翼的陈埭镇，古时曾是一片海滩。五代十国时期，陈洪进下令军民沿晋江出海口南岸围滩筑埭，因此得名陈埭。随着泉州海外交通的繁荣，元代大量阿拉伯人来到泉州经商定居，陈埭丁姓是信奉伊斯兰教的阿拉伯人后裔。

丁氏宗祠始建于明初，嘉靖三十九年（1560年）因兵火被毁，后重修。清乾隆年间再次修葺，由正门、中堂、后厅组成，中堂保留了明代的抬梁式木构架。

丁氏宗祠坐北朝南，中轴线由丹池、前埕、门厅、中厅、后寝、东西廊等组成，占地756平方米，三进五开间。一进的两边挟屋分别与北面的东西两廊相连，两廊直通后寝，中堂居其中，形成“回字形”布局。

据丁氏族谱记载，其宗族是元代阿拉伯人赛典赤瞻思丁的后裔，因躲避战乱而迁居晋江，为隐姓埋名，取祖先名字末字“丁”为姓氏。

百奇郭氏墓群，位于福建省泉州市惠安县百崎回族乡下埭村、里春村，是明朝时期墓群，面积约1700平方米。
百奇郭氏墓群系百奇回族乡郭氏的一至七世祖墓。墓均为阿拉伯伊斯兰式结构。除清代郭淑献墓为泥灰构筑外，余皆为石构。郭仲远墓石棺盖四周雕有云纹、连枝花纹和阿拉伯文《古兰经》句；郭仁源墓石棺盖亦刻有连枝花纹；郭淑献墓碑阴刻阿拉伯文美术字体《古兰经》句。

二楼东西两展厅：中国舟船世界陈列馆。这里展示了从人类的舟船起源开始，到中国历代各水域的著名舟船模型，以及古代造船航海技术的重大发明等。展出的140多种船模包括各种长江船、黄河船、历代战船、古代使节的出国使船、华丽游船；有郑和下西洋庞大船队和郑成功与荷兰殖民者海军作战的舰队；还有从全国各地征集来的各种实船，如台湾雅美船、西藏牛皮船、黄河羊皮筏、摩梭人独木舟、绍兴乌蓬船等。

牛皮船的历史源远流长。根据文献记载，它的历史可追溯至唐朝。当时西藏青藏高原东女国的人以牛皮船来渡河。而清代史学家赵翼在其著作《陔余丛考‧牛皮船》亦指出“是牛皮为船，由来久矣，皆出于番俗也。”这反映了牛皮船在古代已经是外族人使用的一种交通工具，而且历史悠久，非一时的产物。

牛皮船以木架作龙骨。船身长3米多，高l米、宽2米左右，重30至40公斤。一般而言，工人需要至少两张口径六尺左右的牛皮、加上藤条和树脂胶缝制牛皮船。船工完成工序后会在船里涂上一层菜籽油，从而令牛皮船更为柔韧耐用。至于载客量方面，每只牛皮船由一个人拢渡，最多可盛载5至10人左右。

羊皮筏是用羊牛皮扎制成的筏子。古代劳动人民“缝革为囊”，充入空气，泅渡用。唐代以前，这种工具被称为“革囊”，到了宋代，皮囊是宰杀牛、羊后掏空内脏的完整皮张，不再是缝合而成，故改名为“浑脱”。浑做“全”解，脱即剥皮。人们最初是用单个的革囊或浑脱泅渡，后来为了安全和增大载重量，而将若干个浑脱相拼，上架木排，再绑以小绳，成为一个整体，即“皮筏”。它是黄河上游的主要运输工具。

泉州的船上还有十二生肖暗示标记分别代表12个不同部位，它们分别是鼠桥、牛栏、虎口、兔厕、龙骨、舟皮蛇、马面、羊角、猴头、鸡橱、狗齿与猪架。

左手第二个墓盖于1972年在泉州通淮门(涂门)外法石美山西墓井发现。辉绿岩整石琢成，实心，分作三层，底长171、宽63.5、通高53，顶石长148、宽38.5厘米。底层雕刻莲花瓣图案，第二层刻卐字形的连续几何图案。上层顶石截面呈半圆形，两端各雕刻卷云纹烘托圆月图案。最惊艳的是顶石中部沉雕一方菱形披巾，装饰着六角形、梅花、如意双环等图案雕刻。

这块墓碑的正面上方竖刻两行汉字：“黄公墓百氏坟”，下面刻三行阿拉伯文、波斯文的混合文字。可以断定这是元代时死在泉州的一对波斯穆斯林夫妇合葬的墓碑，应属于第一代“蕃客”。因为有些阿拉伯文已经模糊不清，我们只知道，男的叫伊本什么的，女的叫乌姆·白耶尔，均分别取了中国的姓黄和百。

其背面是阿拉伯文——奉至仁至慈的真主之名。人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。

元伊斯兰教茜琳哈通墓碑石高74厘米，宽43厘米，厚9厘米。辉绿岩质地，大体呈长方形，顶部呈尖拱状，双面刻边框，正面刻阿拉伯文、波斯文，背面刻阿拉伯文。
1932年出土于泉州仁风门。碑文——凡有血气者，都要尝死的滋味。你们只被召归我。这个幸运的、殉教的、被宽恕的女人已获得了报酬。她是茜琳哈通·宾·哈桑·宰桐尼。愿真主照耀她的坟基，脱离尘世到达永世，使乐园成为她的归宿。率于先知的迁移纪元721年斋月21日。祈求真主赐福穆罕默德和他的全体家属。

蕃客墓，1965年出土于泉州东岳山西坡金厝围东南角。碑文——“‘以前和以后，凡事归真主主持。’拉金·本·欧贝德拉，是穆罕默德·本·哈散的仆人。真主啊!”

这块碑底部宽平上部收缩，略带圆弧，没有常见的尖拱顶。上部阴刻6行阿拉伯文，下部用中文刻着“蕃客墓” 3个大字。中文字写得并不漂亮，而且有两个错别字，“客”字下面的口多了一点，“墓”字草头下面的曰写成田，有可能是出自初学汉字的阿拉伯侨民之手。

坐大巴赶到蟳埔村。背景是晋江大桥和东海泰禾广场。

蟳埔村位于泉州晋江入海口，其背倚鹧鸪山，三面临海。 蟳埔村为亚热带海洋性季风气候 ，夏无酷暑，冬无严寒，雨量充足，四季常青。 蟳埔村早在唐宋时已开始开发。明代曾设鹧鸪巡检司，保郡城之安全 ，因盛产红蟳于泉州地区故称蟳埔。 蟳埔村坐落于海上丝绸之路起点泉州港北岸，曾是远洋商船的出发地，蟳埔女以头戴鲜花做的“簪花围”而著称，以“簪花围”为代表的蟳埔女习俗，已被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。 境内顺济宫为泉州市第四批文物保护单位，有宁海庙、富美宫等景点。

这里最好的生意是扮蟳埔女拍照，满街都是。海鲜市场基本上已经废了。

泰禾广场有泉州之眼摩天轮。之后坐大巴去洛阳桥。

昭惠庙，位于惠安县洛阳镇万安街洛阳桥北。北宋皇佑年间造洛阳桥时建。明嘉靖二十八年(1549年)、清道光七年(1827年)和咸丰七年(1857年)3次大修。1980年再修。庙祀福佑帝君。南宋淳佑年间(1241~1252年)赐额”昭惠”。

庙坐北朝南，占地300多平方米。中轴线上自南而北依次为山门、过亭、大殿。大殿面阔5间，进深3间，抬梁穿斗式混合木构架，硬山屋顶。庙额”昭惠庙”为清光绪状元晋江吴鲁书题。庙内外存有明清碑记5方，其中2方记述有关重修洛阳桥事。

在洛阳桥的尽端，竖立着一尊十几米高的宋代官宦人士石雕像，两手背后、峨冠博带、美髯笑面，双目炯炯。这就是北宋名臣、莆阳人氏蔡襄。

蔡襄（1012-1067年），字君谟，福建仙游人，与苏轼、黄庭坚、米芾并称为书法“宋四家”，是北宋著名的书法家、政治家、茶学专家，历官至端明殿大学士，人称蔡端明。他曾两知泉州，第一次是至和三年（1056年）二月至嘉祐元年（1056年）六月（至和三年改元嘉祐），为期五个月；第二次是嘉祐三年（1058年）七月至嘉祐五年（1060年）秋。也就是在第二个任期内，蔡襄以郡守之位，积极筹款，招募民工和工匠建成了洛阳桥。

洛阳桥是我国现存年代最早的跨海梁式大石桥，位于福建省泉州市东郊的洛阳江上，是世界桥梁筏形基础的开端，为全国重点文物保护单位。

洛阳桥原名万安桥，在洛阳江口，距泉州城5公里，北宋皇佑五年至嘉佑四年(1053~1059年)由泉州知州蔡襄主持修造。桥长834米，宽7米。桥上现存亭2座，石将军2尊，石塔5座。碑亭有”西川甘露”碑刻和清道光间石刻”天下第一桥”横额。中亭傍有崖刻”万安桥”、”万古安澜”和12方碑刻。

蔡襄在集思广益的基础上，解决了建桥的三大技术难题：一是创造了“筏型基础”法，就是沿桥梁的中轴线，在江心深水处抛石十几万立方，在江底垒成一条长500米、宽25米、高3米的江底大堤作为桥基。在此桥基上建造船尖型的桥墩分开水势，以减少浪潮的冲击力。二是应用了“种蛎固基”法，即将繁殖于江边礁石上的牡蛎引种于江底基石和桥墩上，让其繁殖，巧妙地利用牡蛎外壳附着力强、繁生速度快的特点，把桥基和桥墩牢固地胶结成一个整体。这也是世界上第一个把生物学应用于桥梁工程的先例。三是发明了“悬机浮运”法。铺在桥面上的大石板，每根长一丈，宽一尺五寸，厚一尺，重二三万斤，这么厚重的石板和石梁，如何架到桥墩上去？蔡襄提出用船将石材装运到两个桥墩之间，借助海水涨潮时的浮力，将其架上桥墩。

《泉州府志》卷七十五则称之为“海内第一桥”。洛阳桥作为中国首座跨海简支梁式石桥，以其精湛的营建技艺、丰富的历史内涵和超群的艺术价值，在中国桥梁史乃至世界桥梁史上占据重要地位，与赵州桥、广济桥、卢沟桥一起被誉为“中国四大古桥”。

忠惠蔡公祠坐落于洛阳桥南侧，泉州洛阳区万安街道桥南社区内。祀洛阳桥建造者泉州郡守蔡襄。该祠始建于宋朝，据传是在洛阳桥（又名万安桥）竣工不久后建造的，蔡襄所写的《万安桥记》碑勒石之后不久，当地人民为缅怀蔡襄在泉州为官造福一方，为修建跨海长桥竭尽心智的功绩，自发捐款立祠。自宋以来，历经多次重建、重修，有记载的就有10多次。最近一次重修是1985年。
现存蔡襄祠为清代典型的殿堂式建筑，坐北朝南，三开间，三进深，宽15米，每进深20米，三进共约60米，建筑面积900平方米。在大门前庭院左右两侧各有一座内有巨幅石碑的石制碑亭。正殿正中为蔡襄坐像。

而殿中最有名的古物就是蔡襄撰文书写的被誉为书法、记文、雕刻“三绝”的两通石碑。碑文简洁凝练，共153字，书法精湛，笔力雄健遒劲，刻工传神。第一方是宋刻原碑

第二方原碑已被毁，现存为1962年仿原碑重新刻制的，明显差点意思。全文如下：“泉州万安渡石桥，始造于皇祐五年四月庚寅，以嘉祐四年十二月辛未讫功。累趾于渊，酾水为四十七道，梁空以行。其长三千六百尺，广丈有五尺，翼以扶栏，如其长之数而两之。縻金钱一千四百万，求诸施者。渡实支海，去舟而徒，易危而安，民莫不利。职其事：卢锡、王实、许忠、浮图义波、宗善等十有五人。既成，太守莆阳蔡襄为之合乐宴饮而落之。明年秋，蒙召还京，道系是出，因纪所作，勒于岸左。”

原计划还要到泉州木偶剧院看演出，但什么也没看着，到他们办公楼转了一下，在走廊里有下班的工作人员向我含笑点头示意，我亦做相应回应。说是明天有演出，但网上的票都显示无票，就算了。

拍照打卡后就回了。

今天从早上八点多吃了一碗面线糊到现在还没吃东西，就到西街鲤舟记。

已经7点半了，还要排号。就在美团买了个双人餐，居然还吃完了。姜母鸭的确美味，说是半只，结合我后来在厦门的经验确定，他们少给我了，大概是觉得我反正吃不完，免得浪费吧。

回小西埕休息，19号早上再出发前往梧林古村落。这是路过开元盛世广场。

第一个大巴坐50多站，然后转另一个大巴再坐30多站，然后再走一刻钟，差不多就看到了标识。

朝东楼，为旅菲华侨蔡朝东宅邸，位于福建省泉州市晋江市新塘街道梧林社区，1930年建，三层钢筋水泥西式建筑，坐东北朝西南，由主楼、回向辅楼、右侧穹顶门楼合围而成，二楼有廊道连通，上下楼有木楼梯可通达，建筑面积928平方米，总占地面积452平方米。为梧林最早的洋楼。

村头的“朝东宅”是清末建的闽南传统大厝（cuò），又叫“皇宫起”，始建于清末。老宅的主人是旅菲华侨蔡朝东，名咸斜，“朝东”是他的字，他家的宅第都以“朝东”命名。在闽南语中的“厝”就是房子。

前面是烧塔仔，是泉州最高的砖塔。是南方诸如广东、福建、江西等地农村在过中秋节时开展的一项民俗活动。各地方叫法不同，仅是名称就有“烧宝塔”、“烧番塔”、“烧瓦子灯”、“烧梵塔”、“排塔”、“烧塔仔”、“点塔灯”、“烧太平窑”、“烧花塔“、”烧瓦塔”等。
烧塔起源于元朝末年汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号。也有说烧塔之俗，源自元末刘伯温于月饼里藏字条，约以八月十五举火为号，实行武装起义，民间流传的“三家养一元，一夜杀完全”的故事，即由此而来。

后面是芳界宅，始建于1947年，坐西北面永南，为两落五开间闽南传统大厝，建筑面积500平方米。芳界宅门上石刻“济阳衍派”四字。宋仁宗时，为泉州城造洛阳桥的蔡襄，是入闽始祖蔡用元的六世裔孙，他的子孙，都以“济阳衍派”自称。芳界宅大厝上凉亭独具一格。

胸怀祖国楼占地六百多平方米，建于1953年，蔡怀番、蔡怀紫同为梧林村丰田蔡氏第十九代，合建此楼。楼坐东朝西，为两层钢筋水泥框架石木结构，五开间二进，单护厝，梢间设拱门通石埕，中西合璧的建筑风格，山花剪瓷雕绿孔雀下的“胸怀祖国”，成为整座建筑的主题，鸟踏上的飞禽走兽、植物花卉采用堆花洗碎工艺，并设多个瓷金鱼作滴水出口，大门楣“丰田衍派”道出了主人的姓氏渊源，大门楹联：“石鼓凌云门前高拱；茶经传世泽久留贻”，石鼓是梧林村的小山，茶经是蔡氏先贤蔡襄的名作，廊墙上堵为印花砖，下堵为青石浮雕，镜面墙用印花红砖饰面，砖柱上用红砖拼成圆形“桥碑昭惠政；石鼓耸奇峰”文字，别具一格，值得一提的是砖雕图案配玻璃镜面上书：“抗美援朝，保家卫国”，在阳光照射下闪闪发光，砖雕里的历史人物嵌入彩色瓷片，玻璃镜片增加了亮点。

1934年，为了防御匪患，梧林侨眷吴当和她在菲律宾经商的儿子蔡顺意出资建了“枪楼”，又购买一批短抢装备给村民自卫队，日夜在枪楼上看守，保护村庄的安全。赋这座武装防御建筑名叫“修养楼”。枪楼曾是梧林村民保卫村落的要塞，面积虽小，但构造精巧，显示出了罗马式建筑雕花工艺和借柱造廊技术。仔细看，二、三楼的外墙上有黑色的射击枪眼。

放眼世界楼。不放眼世界，出去闯荡，就没有华侨。

梦菜家声楼，旅菲华侨蔡怀瑞的宅邸，建于上世纪三十年代末，为骑楼式番仔楼，一梯一厅一房一外廊，被誉为“单身复式公寓”，融合了闽南和菲律宾的建筑风格。

侨批馆是一幢三层红砖洋楼，建于1938年，由主楼和石埕组成，它是旅菲华侨蔡顺意的宅邸。当时为了方便家乡的侨胞和侨眷，蔡顺意投资建设了侨批馆，可惜逢日寇入侵未能完工，余下的款项就捐给了政府支持抗战，侨批馆也转而成了梧林小学的校舍，被称为“旧学堂”。

长城小筑是旅菲华侨蔡怀长、蔡怀程兄弟的宅邸，建于1949年，主楼两层，二进五开间，也是一栋中西合璧建筑，

五层厝，是旅菲华侨蔡德鑨宅邸，1936年建的钢筋混凝土建筑。二至五楼的围栏上留有多个枪眼，用以防御。五层厝由英国设计师精心设计，所有钢筋水泥均采购自国外，并由上海专业工程队100多名工人连班浇灌。1937年，大楼结构建成时，国内的抗日战争正全面展开。蔡德鑨毅然放弃装修，将余下款项全数捐献，用于购置战机支持抗日。之后，大楼的装修一直搁置。五层厝就一直以粗犷的面貌矗立在梧林村。

德越宅，是旅菲华侨蔡德越的宅邸，建于1928年。这座大厝很有特色，上有阁楼与凉亭。

德鑨五间张，是旅菲华侨蔡德鑨的宅邸，建于1924年，是一座两落五开间的闽南官式大厝，面积有450平米。建筑上的石雕构件、砖雕、灰塑和彩绘等工艺都精雕细琢。

坑墙楼，是旅菲侨胞蔡咸坑和蔡咸墙兄弟的宅邸，建于1932年。建筑的门窗、廊柱、山花的堆塑工艺都相当精美。

德鑨楼也是蔡德鑨宅邸，建于1932年。外部为古罗马式建筑，内部为闽南大厝构造，配有半自动自来水及抽水马桶。

德鑨楼的侧门上的“Chua Tek Leong”是蔡德鑨的英文名字。

阳川宅，建于1950年，为五开间榉头止大厝，两侧榉头上建了阁楼，且都有凉亭。

显韬宅，是一处五间张双落双护厝式闽南传统大厝，面积有七百多平米，始建于1921年，主人为越南侨领龚显韬。不能再逛了，要去永宁古城。

永宁古城，位于福建泉州石狮市，明洪武二十年（1387年），为抵御倭寇，朝廷在此设立卫城，以作泉南屏障，称“永宁卫”，至今已有六百多年悠久历史。是中国明代所建的三座古卫所（即：天津卫，威海卫，永宁卫）之一，因其特殊地理位置，历来为闽东南重要港口和海防重地。

锡坤水泥坊，这是一位有诗和远方的水泥匠，纵然家人不理解，朋友不看好，他依旧按照自己的方式，表达自己的审美以及对永宁的爱，一座座泥塑模型令人拍案叫绝。感觉就这么看看就可以了。

原位于石狮永宁镇子英村的遗泽楼，是一座拥有71年历史的建筑，始建于20世纪50年代（1953年）。这座番仔楼以其独特的建筑风格和丰富的历史文化内涵而备受瞩目。 2022年，遗泽楼所在的区域被纳入拆迁范围。经过15个月的精心迁改，遗泽楼最终在2024年8月成功“搬”到了永宁古卫城小东门游客中心的对面。 迁建过程中，除了木构件因腐朽无法迁移外，石、砖构件均被充分保留并迁移，确保了整栋房屋的复原度达到80%。五脚架、拼砖等传统建筑工艺几乎完整保留，并复刻了彩绘的水车堵墙绘、晒台堆剪等装饰，再现了遗泽楼的昔日风采。 遗泽楼的“遗”字读作“wei”，意为李荣祥的爷爷（李兹杯）省吃俭用，用遗产盖的番仔楼。李兹杯在菲律宾去世后，他的遗产被寄回子英村，由李荣祥的奶奶主持，于1953年动工建设遗泽楼。 在遗泽楼的建设中，五角架石柱、正大门和二楼大门门框柱位置镌刻了3对以李兹杯嵌入藏头联，教导李氏子孙后代要谨记“诚实守信、勤奋努力、尊老爱幼、乐于助人”的家风家训。

永宁古城里有一座著名的庙宇–东南第一财神庙，这里香火鼎盛，成为游客们聚集朝拜的地方。这里供奉的是赵公明，只见他手持一方金印，黑脸龙须，常骑黑虎，掌管着人世间的一切金银珠宝，告诫人们做生意，要诚实守信。

永宁城隍庙始建于明洪武二十年（1387），道光十五年（1835）经由乡贤蔡名标发动各方善信，捐资进行扩建。光绪年间，再由港边村乡贤佘马堆前往菲律宾，向乡侨筹募资金加以整修，至今保留完好。

城隍庙坐北朝南，三进五开间，是一座典型的闽南建筑。该庙气势雄伟，庙貌壮观，在闽南地区有深厚的影响，被誉为”永宁福地”。

宁东楼位于永宁东部之巅，20世纪20年代所建，已近百年，设计图纸、钢筋水泥皆来源南洋，40年“七一六惨案”被军占为指挥部。解放初在此架设望远镜观察台海。

隋代慈航庙，慈悲引导终生即慈航，观世音在道教中被称为“慈航道人”。慈航庙后方为保生大帝，慈航庙供奉隋代男相观音，永宁宗教文化历史久远、兼容并包。

半边井，卫城建于山地之上，取井困难，普通民众食水困难，永宁乡邻和睦，旅菲华侨陈增沛将自家墙内迁，于是井一半在内一半在外，永宁民风敦厚、乡里和谐由此可见。

迓春晖，迓即迎接的意思，闽南语中“迓祖公”即是此字。此乃一栋典型的红砖番仔楼，建材采用传统红砖白石杉木，建筑细节精妙耐看。

走在永宁老街上忽见有人在路边吃面，屋里还有两人也在吃面，屋里屋外一共就三个人都在吃面。我也想吃，就进去了。一问，说有面条，让我选配菜，我问一般选什么，主人说就是我们自己正在吃的这种，干脆给你添一碗，20元，我说好。糊糊的碱面，这正是我最喜欢的味道，因此认为这是我这次福建之旅吃到的最好吃的面条。

他家没招牌，主业是早上给村民煮粥，去年年底刚刚涨价，大碗10元，小碗7元，每天都是很快就卖完了。下次肯定还要去吃。

汉代萧王府，萧王爷，萧何玄孙萧望之。王爷信仰是泉州宗教文化重要分支，在永宁王爷信仰同样丰富，传说王爷守护一方百姓，打击厉鬼，而萧王爷统管所有王爷。

西门土地公，永宁卫城除北门外，大东门、小东门、南门、西门皆有土地公，见了土地公即表示已入城。土地公是基层神仙，却本领广大，一直以来，都是十分受民众喜爱的神仙。

熙宝楼图书馆，爱乡华侨陈焕熙宅第，建于1967年，是相当典型的红砖番仔楼。2015年由永葆安宁团队改造为图书馆，游客和当地居民共同捐资捐书，现在孩子和游客们都可以在此免费借阅。不知不觉就逛到了老街另一头，坐车去珞珈寺。

其实，两地直线距离很近，但公交要绕来绕去，时间有点久。洛伽寺位于石狮市闽南黄金海岸东畔宫屿岛，占地面积二十多亩对台湾海峡。该寺由香港友帮集团捐献二十多亩地给石狮市佛教协会作为建观音菩萨之道场。

2000 年3月17日正式开工，由全国政协委员，香港友帮集团董事长杨孙西、卢文瑞、许荣茂等海内外人士鼎力支持。于2001年3月竣工。塑雕有圆通宝殿毗卢观音、善财、龙女等。

生肖主题永远受欢迎，有点萌萌的感觉。

历史感是时间堆积起来的，没有捷径。但没人管这些，海上寺庙，不错的主题。

要过桥——金桥，其实在一个小岛上——宫屿岛。

黄金海岸度假村位于石狮市永宁镇海滨，占地6000亩，海岸线12公里，与台湾隔海相望。一条10公里长的38米宽的水泥大道将她与石狮闹区联系起来。这里西北依宝盖山峰高控海，东南临台湾海峡水天一色。景区内有”观潮点帆宫屿湾，粼粼碧波白沙滩，莽莽林原新沙堤，怪石嶙峋观音山”。景区以西邻永宁镇为依托。

观音山位于福建石狮市永宁镇之东端，位于红塔湾和黄金海岸两个海湾之间凸出的岬角上，立于山上，放眼长堤，犹如一巨鲸卧于水中。但不知何故，目前观音山不让上了。

相传明万历年间，礼部尚书兼东阁大学士李廷玑闲游沙堤时，视此山形似鲸鱼，故称此海面为“鲸江”，并写下《题鲸江》七绝一首：“鲸江美景赛天台，澳如洞庭石似阶。百只渔舟梁上燕，采捕朝出暮归来。”诗中描述的沙堤村不但景色秀美，且钓艇如燕、远浦渔歌，是一处难得的世外桃源。

回去又是长长的公交，转车时还坐反了方向。这是哪里的问题呢？难道早上出发时是没向小西埕的众神许愿？回酒店歇了一下再出去找东西吃，反正已经晚了。

还是到东街吃了碗面条，这也是可以考虑排名前三的一碗面。

海鲜配料比较讲究，还有蟹肉，就是贵了些，每种海鲜15元一份，开始时选了三样，最后去掉了鱿鱼，总价降到了四十多。但材料的确不错。

泉州状元街文化旅游特色街位于鲤城区东街后街，是条步行街。这条街西接中山路，北临东街，中段处是玄妙观，建有独具泉州特色的牌坊，被誉为八闽第一街。 而泉州状元徐晦则是八闽(即福建)历史上第一位状元。

我逛到印记闽南文化驿站时，正巧遇到两辆车拉了领导过来参观，我跟着进去了，本想听听戏，结果被人发现，问我是否跟领导们是一起的，我说不是，就被赶到外面院子里，说一样可以听到，我在外面坐了一下，就走了。但是看到了刺绣表演，也觉得可以满意了（就纯粹是表演，领导一进去，她们也不绣了）。

这里是鲤城区通政巷4号，地处泉州西街和中山路交界处，为清代四川总督加兵部侍郎衔苏廷玉的故居，整体面积约4000平方，主厝为具有200多年历史的五进五开间传统闽南建筑，为泉州目前保存较为完整、面积最大的官邸。

大门早被关了，就我在院子里，前面是绣桌，门后隐隐约约可以看到领导的背影和演员的表演。

20号早晨，西街还没到封路的时候，我去开元寺。一哥们昨晚悄悄问我美埕多少钱？我犹豫了一下，还是告诉他了——110，今天早上又遇到他离开房间，发现住的是复式，看我的眼神郁闷至极，肯定是老板告诉他110的都租出去了，只有复式的了。

开元寺始建于唐垂拱二年（公元686年），初名“莲花寺”。唐开元二十六年（公元738年），唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改名为开元寺。乾宁四年（公元897年），开元寺发生火灾，公元858年-904年，重修开元寺。到了元代，开元寺内集合了佛教众多宗派，形成了“千人共住”的盛况。元末时期（约1357年），由于战乱，开元寺再次被损毁。万历二十二年（公元1594年）至1981年后，陆续翻修了大殿、后殿、东西塔等建筑。 现存大殿为崇祯年间（1628－1644年）郑芝龙重修。中轴线由紫云屏、天王殿、拜庭、大雄宝殿（又名百柱）、甘露戒坛、藏经阁组成。副轴线包括东廊、檀越祠、小开元寺（准提禅林）、西廊、功德堂、尊胜院（弥一法师纪念馆）、水陆寺。两轴线及镇国、仁寿二石塔组成福建最大的佛教建筑群。2000年后，增建安养院，并将准提禅寺改建为泉州佛教博物馆和弘一大师纪念馆。

东塔名为“镇国塔”，位于寺内大雄宝殿东侧。该塔建于唐咸通年间（公元860年-公元874年），初为九层木塔，东塔在南宋淳熙十三年（公元1186年）被大火焚毁后在原址重建为砖塔，在南宋时期就地取材，运用当地的花岗岩为建筑材料，改为现存的八角五层楼阁式仿木石塔，东塔建于南宋嘉熙二年至涥祐十年（公元1238年-公元1250年）。多次修建的过程中花费了大量的人力、物力，这也反映了当时泉州经济的繁荣与实力。

东西双塔集建筑艺术、绘画、雕刻、宗教文化于一体而闻名海内外，双塔上的浮雕雕刻精湛、内涵丰富，在中国其他古石塔上并不常见。双塔上共雕有人物浮雕160尊（东西塔各80尊），东塔须弥座有图雕54方，西塔须弥座有图雕56方。其人物雕像传承了宋代以写实见长的风格，人物性格刻画生动，形象端庄优美，不仅表现了闽南石雕工艺的精湛，更蕴含了丰富多彩的文化。
但双塔的浮雕又各有不同，从佛教的角度讲，东塔代表东方娑婆世界，西塔代表西方极乐世界。
东西塔须弥座的图雕也不尽相同，东塔须弥座的图雕以佛教故事为主。西塔须弥座据传雕刻了泉州民间整套舞龙舞狮的动作，并辅之以各种花卉飞禽。此外，双塔须弥座转角位置上，还各有8尊负塔侏儒。这是佛教造型艺术和世俗生活交融的突出成就，也是当时中外贸易往来和文化融合的力证。
值得一提的是，东西塔浮雕中，出现了不少有趣的雕像，几乎都是佛教中和电视剧《封神演义》《西游记》中的角色。东塔一层的浮雕上，出现了天众、龙众等“天龙八部”中的人物。

西塔为“仁寿塔”，位于寺内大雄宝殿西侧。建于五代梁贞明二年（公元916年），初为七级木塔。宝庆三年（公元1227年），西塔被大火焚毁后在原址重建为砖塔，在南宋时期就地取材，并采用当地的花岗岩作为为建筑材料，改为现存的八角五层楼阁式仿木石塔。西塔建于南宋绍兴元年至嘉熙元年（公元1228年-公元1237年）。

东西塔的浮雕中，还出现了西天取经的玄奘和《封神演义》中的哼哈二将。浮雕中最为“出圈”的，当属西塔四层的猴行者和火龙太子，有学者认为，这是古印度大型叙事诗《罗摩衍那》故事中的核心人物罗摩太子和灵猴哈奴曼。有专家提出，灵猴哈奴曼是《西游记》中孙悟空的原型，也有人据此认为，火龙太子是《西游记》中唐三藏的坐骑白龙马。现代历史学家、古典文学研究家陈寅恪先生曾提出，灵猴哈奴曼是孙悟空的原型。毕竟，泉州西塔上的猴行者比《西游记》成书还要早300年，而与西塔建造同朝代的《大唐三藏取经诗话》也出现过中国式的猴行者。

放生池后的假山，这个假山是我见到过的假山中用料最高级的假山，每一块石头似乎都可以达到花石纲的水准。

竹排上的龟与石头上的龟。

我觉得是把泉州所有的好石头集中到这里造了这座假山。

假山上移步换景，妙不可言。

尊胜院内设立了弘一法师纪念馆，陈列有我国新文化运动先驱之一、近代高僧弘一法师(李叔同)一生中的最后14年在泉州生活的史料、照片、著作和墨宝。

李叔同自画像、徐悲鸿为弘一法师画像、徐悲鸿为弘一法师画像的补书题记。

弘一法师55岁时的书法。

在泉州开元寺的大雄宝殿后回廊中央，有两根雕刻精美、造型独特的古印度教石柱。这些石柱高2.7米，柱身上、中、下部被雕刻成正方形，正方形的四角上、下部都装饰有含苞欲放的莲花蕊。其余部分则是十六角形，底座为覆莲瓣方形。柱身正中雕有一条花带，正方形的四个面各浮雕一个圆盘，每根石柱共有12个圆盘。在十六角形的正中部分，也雕有一条花带，紧紧地扣在柱上。石柱的每个圆盘内分别浮雕了印度教古代神话故事、我国古代传统吉祥图案及花草图案，但以印度古代神话故事居多。这些故事的中心内容，都和公元前10世纪的史诗《摩诃婆罗多》和公元前5世纪的史诗《罗摩衍那》有关。

现在被这么保护起来了。

大雄宝殿后侧西边，是据说开过白莲花的千年（标示为1200年）老桑树，即“桑莲古迹”。

在1925年的一次雷雨中，老桑树被雷电一劈为三，其中一枝坠落在地上，于是僧众将其用一块花岗岩托起，并镌一对联“此对生莲垂拱之年，支令勿坏以全其天“，老桑树果然奇迹般地活了下来，而且枝繁叶茂，青春焕发。
前几年，大风将树干从托石上吹落地，末等人们再次扶植，它已落地生根了。如今，“三树同根”的老桑树犹如一朵盛开的花朵，向着北、东、南三个方向延伸开去，生机勃发，郁郁青青。

大雄宝殿的西侧，有一座壮观的照墙，被称为“麒麟壁”。这座照壁原位于泉州府城隍庙前，建于清代乾隆年间。1974年，为了保护这座历史文物，它被移到了开元寺。

麒麟壁采用彩色交趾陶和砖雕工艺，造型精美，内涵丰富，是一件不可多得的艺术珍品。壁的正中央镶嵌着一只巨大的麒麟，昂首仰望，仿佛在回首顾盼，上方是一轮被云彩环绕的明月。麒麟壁的下方装饰着传统的八宝，象征着财富、吉祥、长寿和智慧。这些元素包括元宝、如意、灵芝、玲珑宝扇、笔、连环钱、葫芦（马上封侯）和犀角，象征着福禄和灵性。

还有人认为，这座麒麟壁不仅是艺术作品，更是警示为官者清正廉明的象征。它提醒人们不要像“犭贪”一样贪婪，以免落得悲惨下场。

开元寺的月台须弥座束腰处有一个很神奇的东西，那就是七十三方石雕组成的装饰纹带上的人面狮身像。

这人面狮身兽是从印度来的。宋元时代，泉州曾经有一个来自南印度的泰米尔商人社区，有确凿的证据表明他们在泉州建立起了不止一座印度教寺庙。其中，元末建起的番佛寺应当是其中规模最宏大的一座，但根据吴文良父子的考证，这座印度教寺庙建成后二十年左右就被毁，而开元寺便将残留的一些石制构件利用在了建筑中，包括大殿后廊那两根著名的印度教浮雕石柱，也包括这个须弥座的底座。

从石雕形制与内容来看，能够判断出番佛寺原来应当是一座祭祀毗湿奴或黑天的寺庙，石柱来自于其胎室前的曼达波(厅堂)。

大雄宝殿又名紫云殿、百柱殿，正面重檐中间有“桑莲法界”横额。屋顶为重檐歇山式，构架复杂，风格独特。通高20米，九开间进深，占地面积1387平方米，由近100根大石柱支撑屋盖，导游说其实没有那么多。

大雄宝殿里面有24尊迦陵频伽（妙音鸟，佛国世界里的一种神鸟。《正法念经》中说：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声，如是美音，若天若人，紧那罗（歌神）等无能及者，唯除如来（佛）言声。”妙音天摩（佛国音乐天神）模拟迦陵频伽歌声，演奏“迦陵频伽曲”。释迦牟尼涅槃后，多闻弟子阿难传之后世，成为“林邑八乐”之一。其形象，常是人首鸟身，形似仙鹤，彩色羽毛，翅膀张开，两腿细长，头戴童子冠或菩萨冠，立在莲花或乐池平台上，有的张翅引颈歌舞，有的抱持乐器演奏），成为中国飞天艺术史上的一大奇观！这些飞天在中国美术史的珍贵地位在于，她们不但是全国仅存的有翅膀的飞天（一般都是有飘带），全身彩绘又结合了中国传统色彩的飞天组群造型，同时又是中国飞天形象当中极为罕见的立体木雕（敦煌云岗龙门大部分都是平面壁画和浅浮雕），而且还在整个建筑当中起着支撑与承重作用。

从其手持乐器来看，其实就是南音的一个乐队阵容。

甘露戒坛是佛教出家人灌顶受戒的圣地，是一座平面四方形殿宇，建筑面积达645平方米。它的屋顶是缓坡式三重檐，最高中心作八角攒尖式，象征着天圆地方，佛法充塞宇宙。

戒坛底层面积为112平方米，高3.7米，分为五级，象征着修持五种功德法成就佛身。戒坛上下四周供养着25尊佛菩萨神将。

离开开元寺前，遇到一导游正在这里讲解，说这个石雕上下两截风格不一致，下面是唐代的，朴拙大气，上面是宋代的，精巧。但是，结合得很完美。还有上面那个洞，过去有人往里投掷线香，看看下面的四个桶就知道，现在还有人这么干。当然，前面海交馆说的柳三娘塔里面藏陀罗尼石经幢的故事也是听他讲的，挺好的。

游完开元寺，就要告别泉州了，11：25乘坐D6219去厦门。当然，临走之前，还要再吃一碗西街钟楼路口的老记面线糊。